第八课 阿摩司书7–9章分析

一、5个异象—以色列必亡

A.  引言

1.  第一、二个异象─先知求情，灾难得以免除。

2.  第三、四个异象─上主仍然向先知说话，但灾难不能免除。

3.  第五个异象─先知只扮演旁观者的角色，从旁观看神的作为，没有再说话、抗议或回应。

摩7–9章的引句：“主耶和华指示我一件事”，《呂》：“主永恒主这样使我看见：看哪”。

B.  蝗虫的异象（摩7：1–3）

1.  摩7：1“为王割菜之后，菜又发生，刚发生的时候，主造蝗虫。”“菜”可译作“草”，指春天的农作物。王的草，大概是给王的马匹用的；只是，假如接着就有蝗虫之灾的话，农夫岂不是没有供应了？蝗虫是旧约圣经典型的灾害之一，是神咒诅人的工具（参出10：1–20；申28：42；珥1：4–12）。

2.      摩7：2“蝗虫吃尽那地的青物”时，先知求神赦免。

3.  摩7：3“耶和华就后悔”。“后悔”可译为“软化了”《现》，“改变了心意”《吕》。不过，神没有说他赦免以色列人，只不过是暂缓惩罚。比较民14：19–20，摩西为以色列百姓求神赦免，“耶和华说：‘我照着你的话赦免了他们。”（民14：20）神的其中一个属性是怜悯。此刻，神的怜悯之心，胜过他的公义与审判，使他改变初衷。 

C.  火的异象（摩7：4–6）

摩7：4“他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。”这个惩罚比第一个异象的灾害更严重，断绝水源和烧毁大地！所以先知求神止息：“主耶和华啊，求你止息”（摩7：5）。《思高译本》（以下简称《思》）把“求你止息”译作“求你罢休！”；《新》、《吕》、《现》译作“求你停止吧！”神就免了这灾。 

D.  准绳的异象─以色列必亡（摩7：7–9）

1.  摩7：7下“有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。”准绳，是用以测量一道墙是否垂直。但如今大部份学者一致认定，“准绳”的原文源自亚喀文，本是指锡，不是铅。因此，这句话应译作：“我见掌权的那位站在一道锡造的墙旁边，手拿着锡”。

2.  在旧约圣经，铁和青铜造的墙通常象征防御力强大。例：耶1：18“看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。”（另参耶15：20）锡墙刚相反：

a.  锡本身象征柔软、无用、容易腐朽。以色列人被形容为一幅锡墙，意即：她极其软弱、不耐用，面临毁灭边缘。

b.  另有学者理解“准绳”的原文，是指一种用来制造武器的金属。

c.  “准绳”的原文发音与“叹息”的发音相近，所以“准绳”暗喻神会加诸以色列人身上的痛苦。

3.  无论如何，惩罚是神痛苦的决定，因为在摩7：8，神仍然称呼以色列人为“我民以色列”。

E.  历史插曲─亚玛谢控诉阿摩司（摩7：10–17）

1.  亚玛谢说预言，只为求达到政治目的，取悦君王，所以一直不悦阿摩司所说的预言，甚至叫他离开那地，不要再说预言。阿摩司告诉他，自己原不是先先，也未受过先知训练，却是神所选召来说预言的。阿摩司沒有因为受到亚玛谢的威吓而停止。

2.  摩7：14上“我原不是先知，也不是先知的门徒（原文作儿子）”有5个可能的解释。

a.  过去式─阿摩司从前不是先知。言下之意，他现在已经是先知了。

b.  现在式─阿摩司现在不是先知，也就是指他不是正规的先知学校出身。

c.  反问句─按原文可以理解为反问句：“难道我不是先知吗？”但这样的理解，与摩7：15阿摩司的声明不符合：“耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’”所以这个解释不大可能。

d.  将原文句子的第一个字“lö’”（意思是“不”）理解为强调量词（emphatic particle）─整句的意思是“不！我是先知！我不只是先知的儿子！”不过，这样的话，两个“不”字在同一句话里头，就变成有两个不同的意思。

e.  把“先知”（näbî）理解为北国先知的头衔，“先见”（hözè）才是南国先知的头衔─阿摩司来自南国，所以不是先知，而是先见。

F.  夏天果子的异象（摩8章）

1.  摩8：1下“我看见一筐夏天的果子”。“果子”原文是“qäºyic”，发音和摩8：2下“结局”的原文“qëc”相似。这里阿摩司也是用了“相关语”的修辞技巧，利用“果子”和“结局”的发音相似，把两者连系起来，指出神不会再宽恕以色列人。

2.  以色列人如亚玛谢一样，不想听神的话，所以先知继续指责他们剥削贫穷人（摩8：4–6）。因此，神宣告：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。”（摩8：11–12）

3.  《吕》对摩8：12的翻译更准确：“看吧，日子必到，我必打发饥荒到地上，可不是想吃食物的饥荒，也不是想喝水的口渴，乃是想听永恒主之话的饥荒。”摩8章的其中一个主题是：（神与人的）对话，及静默。人当趁有机会时，多读神的话，否则可能错过读神话语的机会。 

G.  击打柱顶、圣殿塌陷的异象（摩9：1–10）

这是最后的异象。摩9：1所描述的可能是地震（参摩1：1）。5个异象都向以色列人表明，全然的毁灭必定临到。阿摩司被称为“丧礼的先知”，因为他从头到尾都宣告神的审判和全然的毁灭，这是神对以色列人犯罪的惩罚。 

二、以色列的盼望（摩9：11–15）

1.  神的惩罚不是最终的结局。像不少先知书一样，阿摩司书是以盼望的信息作结束的。

a.  摩9：14“我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。”扭转了摩5：11的咒诅“你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。”

b.  摩9：15“我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。”扭转了摩5：2所描述的、以色列人的命运：“以色列民跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶。”

2.  这是典型的先知书结束方式─虽然宣告神的审判，但最后都留下对将来的盼望作为结束。表明神虽然会惩罚犯罪的百姓，但最终他们仍然有悔改的机会。当他们悔改时，神还是会重新接受他们为神的子民。