罗马书
目录
前言 罗马书的故事
第一课 罗马书的梦
第二课 罗马书的解经
第三课 罗马书的导论
第四课 保罗与福音（1：1-6）
第五课 神的愤怒（1：18-32）
第六课 论断人的问题（2：1-16）
第七课 犹太人的问题（2：17-3：8）
第八课 全人类的罪（3：9-20）
第九课 神的义已经显明（3：21-31）
第十课 因信称义的史证（4章）
第十一课 因信称义的结果（5：1-11）
第十二课 两种人：亚当与基督（5：12-21）
第十三课 与基督联合（6：1-14）
第十四课 两种奴仆（6：15-23）
第十五课 脱离律法（一）：律法的问题（7：1-6）
第十六课 脱离律法（二）：律法的软弱（7：7-13）
第十七课 脱离律法（三）：律法的公义（7：14-8：4）
第十八课 圣灵的工作（8：1-17）
第十九课 神儿女的荣耀（8：18-39）
第二十课 神的拣选（9章）
第廿一课 以色列的自义（10章）
第廿二课 以色列的将来（11章）
第廿三课 角度与应用：同心与宣教（9-11章）
第廿四课 生活关系（12章）
第廿五课 与政府的关系（13章）
第廿六课 教会内的彼此接纳（上）（14章）
第廿七课 教会内的彼此接纳（下）（15：1-13）
第廿八课 保罗的差传事奉（15：14-33）
第廿九课 结语和问安（16章）
第三十课 罗马书与中国教会
附录一 罗马书参考书目及简介
附录二 课文重点思考问题
附录三 罗马书的重要笔记
前言 罗马书的故事
我们介绍几位影响后世的重要人物与罗马书的关系，就容易看出本书的重要。布鲁斯（F. F. Bruce）教授和斯托得牧师（J. R. W. Stott）都提到了下面4位名人与罗马书的见证。
一、奥古斯丁
公元386年夏天，已经作修辞学教授两年的奥古斯丁，正是32岁。在看到基督徒的行为见证以后，他心中的挣扎更加厉害。有一天他坐在朋友亚立普的花园中，为了自己内心的矛盾痛苦万分的时候，听到隔壁一个孩子哼唱着：“拿起来读，拿起来读。”奥古斯丁就随手拿起保罗书信，视线落到这样几节：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲”（罗13：13–14）。他在自传《忏悔录》中说：“我没有读下去，也没有必要再读下去，刚看完这句话，一道明亮的光充满了我的心，一切黑暗疑云剎时消失了。”奥古斯丁归主以后所作的贡献，在思想界以及全世界，实在难以尽数。他的著作不但给西方神学立下了基础，也成了后世研读哲学不能忽略的资源。
二、马丁‧路德
1515年，马丁‧路德像当时所有在中世纪教会背景下成长的信徒，认为能得到神喜悦的最好方法是进入修道院作修道士。马丁‧路德就在21岁的年纪加入了奥古斯丁会的修道院，忠心的祷告禁食。但他并没有得救的确据，更没有心灵的平安。一直到他到威登堡大学教授圣经诗篇（公元1513–1515）和罗马书（公元1515–1516），才开始有了转机。起初他对神不满甚至愤怒，之后他明白过来，在神面前悔改，因为他发现神不但是可怕的审判主，也是充满恩惠的救赎主。马丁‧路德将罗1：17的“因为神的义正在这福音上显明出来”对他的帮助作了解释，他说：“我很早就渴望了解保罗的罗马书，但只有一个因素使我忧虑重重，就是‘神的义’这个名词。我以为它的意思是指公义的，在审判不义的人的时候便显为义……我昼夜苦思，直到我豁然了解到神的义是藉着恩典和怜悯，使我们因信称义。我感觉自己有了新生命，并且跨进了乐园的大门。整本圣经有了新的意义，以前‘神的义’使我愤恨，现在我竟因此体验了爱的甘甜。保罗的信息成了我通往天国的道路。”
从此以后，一千多年的教会黑暗时期便告结束，教会历史的新时期开幕了！基督教和天主教，新教和旧教有了区分！
三、约翰‧卫斯理
从那以后约200年，一个英国知识青年约翰‧卫斯理和弟弟查理斯组织了一个培训团，却被其他大学朋友嘲讽为“圣洁会”（the Holy Club）。1735年他们兄弟被聘到新大陆美国乔治亚州传道，在船上看到26个莫拉维弟兄会的人于风浪中表现的镇静平安，使他发现这是自己所不及的。抵达美洲以后，有人问他：“你认识耶稣基督吗？”卫斯理回答：“我知道他是世界的救主。”但那人追问：“对，但你是否知道他已经救了你？”他似乎没有确实的把握。卫斯理在美洲大陆两年的宣教没有什么果效，便在1738年回英国。这年5月21日，他弟弟在重病中真诚悔改归主，有了重生得救的确据。3天后的礼拜三，卫斯理也体验了重生得救。那天黄昏他很不情愿的走到伦敦的阿乐得尔街一个聚会中，听见有人读马丁‧路德的《罗马书批注序文》。他在日记里这样回忆：“在8点3刻的时候，当他（路德）正在描写神如何藉着人相信基督在人心中工作，改变人心的时候，我感觉心中异常火热。我感觉我真的相信基督，唯独他能救我，神赐给我一种把握，知道他已经将我的罪，我所有的罪挪去，我已经脱离罪恶与死亡的律了。”毫无疑问，这次经验对他的影响太大了。卫斯理以此为基督徒正常生活的开始。这次经验是他一切神学思想卓见之光。但他那种完全得着自由，脱离恐惧，因信满有喜乐的灵性生活境界，毕竟是渐进的，是藉着讲道，藉着观察别人工作，藉着与神相交渐渐得到的，这都是在此经验之后。18世纪西方教会福音复兴的火焰从此点燃了！1
四、巴特
巴特是瑞士神学家和牧师，他在1918年出版了一本罗马书的批注。其序言里说：“读者必定会察觉，我写此书有如发现新大陆一般，欣喜不已。保罗的铿锵之声对我何等新鲜，我相信对许多人也是如此。虽然我已写完此书，但是我领悟到，还有许多声音我没有听到……”他将自己比作一个人，在黑暗中摸索方向，抓住了一根绳子，却发现那是一根敲钟的绳，而他敲响的声音，足以叫死人从坟墓里出来。
五、小结
布鲁斯教授说，一个人开始研究罗马书，他的结果会如何，没有人能预测。奥古斯丁、路德、卫斯理和巴特都受到极大的冲击，因而掀起了伟大的属灵运动，在历史上留下纪念。但是同一类的后果更常发生在一般人身上，因为这封信会带着能力进入他们的心中。
第一课 罗马书的梦
一、引言
经文：罗12：14–33；徒19：21，28：14–16。梦是与现实有距离的意念和思想。梦的作用是叫人看到现实以外的世界。当人被眼前的经历、知识和能力所困住的时候，梦能吸引我们前进到另一个境界。实际上，我们极有机会突破眼前的困境，进入另一层次的现实。“美梦成真”是会发生的。梦，帮我们看到更高、更远和更美的将来。保罗写罗马书，不单单为讲明福音，因为在此书之前的加拉太书、哥林多前书都讲过十字架和福音的道理。他的罗马书有一特色，就是他披露了一个事奉主的梦。这梦直接造成他写罗马书的原因。
二、保罗的罗马梦是为坚固信徒（罗1：8–12）
由于罗马教会不是保罗建立的，又因为传错误教训的人，特别是一些犹太教的人，已从小亚细亚来到希腊，使帖撒罗尼迦教会受到了搅扰（徒17：1–15），为了预防错误教导的扩散，保罗写了这封救恩要义非常详细的罗马书。
三、保罗的罗马梦是为还福音的债
“我都欠他们的债”（罗1：13–15）
1. 如何欠债？有两种情况：向人借钱就自动成为欠债人；受托还债而没还债者，也是欠债人。斯托得牧师认为保罗讲的是后者，也就是神将福音的好处托付我们，而很多人还在等候福音，因此在某个程度上，我们是欠福音的债的人。
2. 还福音的债是要对所有人一视同仁（徒10：34–35），而且是“尽力量的”。
四、保罗的罗马梦是开荒宣教（罗15：18–23）
A. “耶路撒冷直转到以利哩古”
保罗的第一次宣教旅程是顺时针方向，在小亚细亚转了一圈（徒13–14章）；第二次是反时针方向（徒15–18章）；第三次是反时针方向，至在耶京被捕（徒19–21章）。保罗10年的宣教事奉（公元47年，第一次宣教旅程；公元57年向耶路撒冷出发），包括3次宣教旅行（徒13：1至20：2），所作的是“到处”传了基督的福音（徒15：19）。它的范围是耶京至以利哩古，以利哩古是在意大利与马其顿之间的亚得里亚海东岸，马其顿北边。使徒行传没有记载保罗到以利哩古的事迹，但有人认为徒20章保罗离开以弗所到耶路撒冷之间，有两年的空间，可能北上到马期顿边界至阿尔巴尼亚，或南斯拉夫的南面，也就是本文的以利哩古。2
B. 一步步，梦更大、更远（罗15：23、28）
如果单单读徒19：21和罗1：10–13，会以为保罗传福音的终点是帝国首都罗马。然而，保罗的梦想远远超过罗马。他的真正目的地是西班牙（罗15：23、28）。保罗在公元57年初，于哥林多城写了罗马书，从罗15：25–28透露了他计划的3段旅程；先从哥林多到耶路撒冷，再从耶京到罗马，最后是由罗马到西班牙。斯托得牧师告诉我们这3段路程的距离，第一段哥城到耶京至少800英哩（1,280多公里），第二段耶路撒冷到罗马是1,500英哩（2,114公里），第三段罗马到西班牙是700英哩（1,120多公里）。保罗并没有满足于亚细亚、马其顿和亚该亚一带的福音化，更要完成一个行程共达3,000多英哩的（4,828公里）宣教梦想，试图将福音带到地极。
“但如今，在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里”（罗15：23）。
五、保罗有无完成他的罗马梦？
A. 梦的拦阻（罗15：22，1：14）
梦的成就可能是立刻的，但那不会是好的理想。伟大的梦想，通常需要更大的代价，更多的时间，“我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。”（罗15：22）“而且这好几年……”（罗15：23），“到如今仍有阻隔”（罗1：13）。保罗前往罗马是一个艰辛的旅程，使徒行传从23章到27章的描述便说明这一点。那时保罗在耶路撒冷，主向他保证。“当夜，主站在保罗旁边，说：“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”（徒23：11）
B. 梦的实现
使徒行传第一次透露保罗去罗马的心愿在徒19：21，那时他在以弗所城（约公元53年）：这些事完了，保罗心里定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去；又说：“我到了那里以后，也必须往罗马去看看。”
使徒行传最后一章的记载，已经是保罗抵达该城：“在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了7天。这样，我们来到罗马。”（徒28：14）
英国宣教士罗兰艾伦（Roland Allen）在清朝来中国（1895–1903）不到10年，回英国，在非洲退休，也死在那里。他写的书《宣教方法：保罗的？还是我们的？》书中第一段：“在10年多一点的时间里，保罗在罗马帝国的4个省份建立教会，加拉太、马其顿、亚该亚和亚细亚。公元47年前，这些省份里没有教会，而在公元57年他可以说，再没有可传的地方，除非向更远的西方推进……”
保罗要去罗马的梦想是成就了，但是他有没有去到西班牙是个永远的谜。罗马的革利免在公元96–97年写给哥林多的第一封信里说，“保罗向整个世界教导称义的道理，直到西方的边界，在掌权者面前作见证。”因此，有可能从罗马被释放，保罗继续他的宣教旅程，包括到访西班牙。3
六、我们从保罗写罗马书的动机学到什么？
1. 罗马书的梦不是以罗马为终点，保罗的愿望是去西班牙传福音。这是大使命精神：去使万民作主的门徒。
2. 大使命不是保罗的梦，是拯救他的主，耶稣基督的心愿。“他愿意万人得救明白真道”（提前2：4；彼后3：9），“他舍自己作万人的赎价……”（提前2：6），“我为此奉派作传道的、作使徒、作外邦人的师傅……”（提前2：8）今天，主仍然等待你拥有这梦，“庄稼多，“作工的人少，所以……”（太9：37–38）。
3. 保罗不是单单作梦，而是依据计划，按步就班的行动。
a. 为计划祷告（罗1：10）。
b. 为计划写信。
c. 这计划是由哥林多到耶京、罗马，再由罗马到西班牙去的长线大梦。
d. 为计划付代价。
4. 保罗清楚明白福音的大能，因此他有远大的西班牙梦，罗马书的梦鼓励我们从信仰活出动力。
5. 保罗有梦、有行动与计划，也有代祷的呼吁（罗15：30–33）。保罗重视代祷，请参林后1：11；腓1：19；西4：3；帖前5：25；帖后3：1；弗6：19。他的3项代祷事项：
a. 脱离不顺从（不信的犹太人）的人。
b. 救灾捐款可蒙悦纳。为何外邦教会的救灾爱心捐款，要蒙悦纳也是一个祷告事项？因为在通讯不发达的时代，有误会或恶意的谣传，都会另善款事工产生问题。实际上，徒21：20、21显示耶路撒冷的信徒等待澄清一些传闻。
c. 欢欢喜喜到罗马“顺着神的旨意”。
3项祷告事项，都成就了，但不是按他所想像的。代祷的态度是：“……劝你们在替我向上帝祷告的事上，和我一同奋斗”（罗15：30，《吕振中译本》），有摔跤的意味。4
注释：
1：华尔克著，谢受灵、赵毅之译：《基督教会史》（香港：文艺，1918），页797-799。
2：斯托得著，顾琼华译：《罗马书》（台北：校园，1994），页382。
3：斯托得：《罗马书》，页387。
4：John Murray, The Epistile to the Romans(NICNT)(Grand Rapids: Eerdmans, 1984),222. 資料中文翻譯參34頁附錄一羅馬書參考書目及簡介之英文書目。