第六课 论断人的问题（罗2：1–16）

一、经文分析

1. 神的审判无从逃脱（罗2：1–4）：

a. 论断人的必要因自己所行的定罪（罗2：1）；

b. 论断人的必要受真理的审判（罗2：2）；

c. 论断人的不能逃脱审判（罗2：3）；

d. 论断人就是藐视神的恩慈（罗2：4）。

2. 神的审判是公平的（罗2：5–11）。

3. 神的审判是合理的（罗2：12–16）。

二、经文信息

A. 本段经文的对象是谁？

多半解经家认为是指犹太人，因为罗2：17提到“你称为犹太人”，但更有可能是指以道德藉口来论断人的“卫道”之士。这些人自认不属于犯第1章所描述的罪的一群。这些人有一个特点，就是论断别人。使徒保罗说，这样的人“无论是谁”，其罪也无可推诿。

B. 神的审判无从逃脱（罗2：1–4）

1. 论断人的必要因自己所行的定罪（罗2：1）。人性的缺点是能看到别人的短处，看不到他人的长处，却能看到自己的长处而看不到自己短处。这样的人必因自己所行的定罪（太7：3）。

2. 论断人的必要受真理的审判（罗2：2）。因为：

a. 论断人是不合真理的行为，所以必受真理的审判；

b. 我们所知的有限，不能作最正确的判断标准（林前13：12）。

3. 论断人的不能逃脱审判（罗2：3）。人常喜欢藉论断别人掩饰自己的失败，藉指责别人表示自己比别人好，这对自己毫无益处。就如大人管教孩子不要吵闹时，大声喊：“你！给！我！安！静！”

4. 论断人就是藐视神的恩慈（罗2：4）。论断人的因神的恩慈与忍耐而不觉自己有过错，这就带来更大的问题。神的恩慈是要我们悔改（彼后3：9）。

C. 神的审判是公平的（罗2：5–11）

1. 神的审判是公平的，因为他是照各人的“行为”报应（审判）各人（诗62：12；箴24：12）。旧约先知书也提到这个审判的原则（耶17：10，32：19；何12：2；结9：10，11：21），主耶稣也提到说：“人子要在他父的荣耀里，同众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”（太16：27）保罗在哥林多后书也说：“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：10）以行为来审判我们是最公平的标准，然而我们并不是靠行为得救，也不是靠好行为称义，乃是我们都要因所行的接受审判。但是有一个重大的差别，就是基督徒的过犯因他的信而由耶稣基督遮盖，非基督徒的过犯则由自己承担。这在罗马书以后几章会详细解释。

2. 神知道哪些人（“行善的”）应该得到“永生”为报应（罗2：7、10），因为他有以“永生”来报应的准则：“恒心行善，寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的”。神也给他们荣耀尊贵平安。

3. 神也知道哪些人（“作恶的”）应该得到“愤怒”为报应（罗2：8–9），因他有以“愤怒”报应的准则：“结党不顺从真理，反顺从不义的”，神也加给他们“患难困苦”。

D. 神的审判是合理的（罗2：12–16）

1. 神不按我们所没有的来审判（罗2：12–13）：

a. 没有律法的不按律法灭亡；

b. 有律法的就按律法审判。

2. 没有律法的，自己就是自己的律法（罗2：14–15）：

a. 人可以顺着本性行律法上的事，

b. 人的是非之心同作见证，思想互相较量。

三、结语

最后，保罗提到：

1. 基督要审判我们；

2. 人的隐密事也要被审判；

3. 而且是以福音来审判。

本段经文不是讲人类可以靠善行或良心得救，因为整段经文的中心思想不是救恩，而是论断人的人，其罪无可推诿。有人曾经期望从这段经文找到未听福音的圣人（如孔子）得救的可能，但经文却没有答案。本段经文的主旨在神对这样的人照常审判，而且他的审判是必然临到（无可逃脱），非常公平也极其合理的。对于“卫道”之士，这段经文不是好消息，正因此福音的能力更显宝贵。