第七课 犹太人的问题（罗2：17–3：8）
一、引言
犹太人是犹太教的四大支柱之一。独一的真神耶和华、神的选民犹太人、律法和圣殿，合称为犹太教的四大支柱。初期教会和犹太人产生矛盾的问题，多半由于这样的背景而发生。掌握这一点，也就能明白新约的主要背景。徒21：27–28将这犹太教的四大支柱都提出来了。
二、经文分析
1. 犹太人与律法（罗2：17–24）：犹太人与律法有怎样的关系？这对他们的审判有什么影响？
2. 犹太人与割礼（罗2：25–29）：割礼是什么？它对犹太人的意义是什么？真犹太人与真割礼又是什么？
3. 犹太人的误解和反驳是什么？保罗如何答辩？（罗3：1–8）
三、经文信息
A. 犹太人与律法（罗2：17–24）
保罗用了8个动词来描写犹太人与律法的关系。
1. “称为”犹太人。这是成为选民的一个自豪身分。
2. “倚靠”律法。这是得自西奈山的独特属灵产业。
3. 指着神“夸口”。
4. “晓得”神的旨意。
5. 从律法“受”了教训。
6. 能“分别”是非，或翻译成“喜爱”那美好的。
7. 又“深信”自己是给瞎子领路的。
8. 在律法上“有”知识和真理的模范。犹太人与律法的关系是领受了以上的特权，但是他们没有尽上这特权的基本义务，根本没有遵行律法的要求（罗2：13）。保罗提出5个直指犹太人的问题：
a. 你既是教导别人，还不教导自己吗？
b. 你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？
c. 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？
d. 你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？
e. 你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神么？（罗2：21–23）
按犹太人的这种行为，律法的各种特权完全不能使他们免除神的审判。
B. 犹太人与割礼（罗2：25–29）
既然律法和律法的特权不能使犹太人免除审判，那么割礼也同样不会给他们带来“护身符”的魔力。
1. 割礼的意义：这是神与犹太人立约的证据（创17：11），接受割礼代表他们世世代代要遵守神的约，并不是取代已经顺服神了。割礼只是一个记号，割礼本身没有神秘的能力使犹太人脱离神的愤怒。
2. 割礼意义的方程式：割礼减去顺服等于未受割礼，未受割礼加上顺服等于受割礼。
3. 真犹太人的定义：不是外面的，不是肉身的割礼，而是里面的，真割礼也是心里的。这在摩西五经和先知书里已经表明了（利26：41；申10：16，30：6；结36：26，44：9；耶9：25）。“在乎灵不在乎仪文”是这一段经文的要点总结。
（“附录三：罗马书的重要笔记”二、律法）
C. 犹太人的反驳与保罗的答辩（罗3：1–8）
一问一答的对话方式是古代教学常用的方法，这段经文也可看作保罗自己以两个不同的立场来答辩，有人说是法利赛人的保罗和成为基督徒的保罗在辩论。
1. 反问1：保罗贬低了神的约和成为犹太人的长处（罗3：1–2）。
答辩：虽然犹太人不能逃离神的审判，但圣经给了他们。这是不同性质的好处。
2. 反问2：保罗说犹太人虽然有神的律法，如果没有按律法去行，他们一样要受刑罚。他们虽然受了割礼，但若不遵行神的律法，他们的割礼也就不是割礼了。犹太人就反驳说，如果这样，神岂不是失信了吗？神拣选了我们犹太人，应许要赐福我们，即使我们犯了罪，神也不能不守他的应许，否则他岂不是失信了吗？（罗3：3–4）
答辩：保罗说：“绝对不会！”因为从起初神给百姓赐福的应许就不是没有条件的。犹太人遵行神的话，神就赐福他们，如果违背神的话，神的刑罚必然临到（申11章）。所以“不如说神是真实的，人都是虚谎的”（罗3：4）。
3. 反问3：如果犹太人的不信或犹太人的罪，使神的义更彰显出来，是他们有了功劳，藉着他们的罪显出了神的义！如此神要再惩罚他们，向他们降怒，好像利用了他们，这样神岂不是不公义了吗？（罗3：5–6）
答辩：保罗以犹太人都知道的一个常理来回答，就是审判世界的神一定是公义的，不然他就不能审判世界。这个观念在亚伯拉罕的时代已经表明了（创18：25）。
4. 反问4：虽然问了两个问题，但性质都是一样的荒谬。（罗3：7–8）犹太人如果说，因着我们的罪更显出神的荣耀，我们就有功劳了，不应该受审判了。
答辩：保罗说，如果这样，为什么不更进一步推论，说“我们可以作恶以成善呢？”然后他干脆不回答而直接说；“这等人定罪是该当的”。
四、应用
保罗不但指出人的过错，他还以对话的方式很有条理的将一些潜在的错误观念一一解开。我们清楚的看到神的应许是可信的，神的审判是公义的，神的荣耀是透过良善彰显的。今天，我们传福音时也应该重视人们的错误观念，以护教学的精神将神的道表明。
祷告
主啊，犹太人在丰富的宗教遗产中，由于心灵长久的死板与僵硬，在信仰的内涵上，对神的慈爱与公义都产生误解和错误。求主的灵开导我们的心，以温柔和谦卑来到你的面前。下一堂课，罗3：9–20的学习也交在主的手中，求主带领。奉耶稣基督的名，阿们。