第十课 因信称义的史证（罗4章）

詹正义《新约希腊文解经：罗马书》页70–71有一段话补充罗3：25“挽回祭”观念的资料。

一、引言

1. 神设立了耶稣为赎罪祭（“赎罪祭”原文作“蔽罪所”，《新译本》）。“这耶稣，上帝显然立为除罪法，凭着人的信”（《吕振中译本》）。

2. 罗4章有两个重要的观念：

a. 透过旧约历史来说明“因信称义”，尤其解明“算为义”的观念，请留意这个用词出现了多少次。

b. “因信称义”并不是新约圣经的观念，所以无论是犹太人或外邦人，旧约时代的信徒或新约时代的信徒（包括21世纪的我们中国人），都是因信称义。

3. 从以经解经的上文下理来观察，本章的内容在结构上是回答了上一章，也就是罗3章结尾的3个问题：

a. 罗4：1–8回答了罗3：27。

b. 罗4：9–12回答了罗3：29。

c. 罗4：13–17回答了罗3：31。

二、亚伯拉罕不是因行为称义（罗4：1–8）

1. 第1个问题：他凭着肉体得了什么？若是因行为称义，他就有可夸的（罗4：1）。

2. 第2个问题：经上说什么？因信称义（创15：6）。

3. 算为义：“算为义”在本章共出现了8次，若加上“算”和“称”共11次，是本章的关键用语。在第6章我们还会看到“算”的观念在救恩真理上的重要性（是绝对重要的！）。“算”是一个商业性质的数学观念，通常有两种情况“可算”：一是工资（赚来的，也是该得的），二是礼物或礼金（是免费的，没付代价而得的）。这就是罗4：4–5两节的重点。陈终道牧师说：“不论人的善行，宗教的仪式（如割礼，或教会的洗礼），如果被加在得救的条件上，就不算得恩典了。（注意：保罗在这里正是以割礼这种宗教仪式作为辩论题目的）。各种异端，几乎都是或多或少地含有以人的工作为得救条件的成分，与神的救法相背。”（陈终道，页107）

4. 戴维的见证（罗4：6–9上）

a. 得福的方法：“行为以外”（罗4：6–8）。

b. 所得之福：“赦罪之福”（罗4：7–8）。

c. 得福之人：“蒙神算为义的人”（罗4：9）。

三、亚伯拉罕不是靠割礼称义（4：9–12）

1. 亚伯拉罕被神算为义的时候：在割礼之前（罗4：10）。

2. 亚伯拉罕有因信称义的印证：割礼的记号（罗4：11）。

3. 亚伯拉罕受割礼的功用：成为外邦人和犹太人的见证（罗4：12）。

四、亚伯拉罕非靠律法称义（罗4：13–16）

1. 神不是根据律法来应许亚伯拉罕（罗4：13）。

2. 若根据律法，信与应许就没有用了（罗4：14–15）。

3. 人得为后嗣是本乎信，属乎恩（罗4：16）。

五、亚伯拉罕是因信心称义（罗4：17–22）

1. 信心的对象：叫死人复活，使无变有的神（罗4：17）。

2. 信心的功效：有指望（罗4：18）。

3. 信心的经历（罗4：19）。

4. 信心的结果：

a. 心里得坚固（罗4：20）；

b. 得称（算）为义（罗4：22）；

c. 作了多国之父（罗4：18）；

d. 荣耀神（罗4：20）。

我们看到信心是有程度的，有强弱之分。信心如何成长呢？是靠思想（“想到自己”罗4：19）和仰望。信心绝对不是不顾现实的情况，而是对问题有清楚理解之后对神话语的准确响应，如亚伯拉罕对自己的问题和神的大能的认识。所以，信心是有思想和理由基础的。至少我们要认识信心的对象是谁，信心绝对不应该是盲目的，否则就成了迷信。

六、结论：亚伯拉罕被“算为义”与我们的关系（4：23–25）

1. 使我们也能被算为义（罗4：23–24）。

2. 我们是相信耶稣而被算为义（罗4：24–25）。

在芝加哥著名的慕迪教会牧会18年的爱任赛博士（Harry Ironside），有一次因休假到一间教会参加主日学。老师问学生：“旧约时代人们是如何得救的？”有一个学生回答：“靠遵守律法。”老师说：“答对！”但爱任赛说：“我的圣经写着‘没有一个人因行律法，能在神面前称义’（罗3：20）。”老师有点不好意思，另一位学生补充：“他们是靠献祭得救的。”老师又说：“对！”但爱任赛还是说：“可我的圣经说，祭物不能使人得救。”主日学老师看出爱任赛是明白圣经的访客，就请他解释下去，爱任赛就将因信称义的道理给他们讲解，免除了那位主日学老师的一次错误教导。

祷告

来11：6“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”主啊，求你赐下足够的恩典，让我们有信心，有建立在圣经真理的信心，而不是迷信。帮助我们因着圣经更认识你，以致在生活中有力量。奉耶稣基督的名，阿们。