第十二课 两种人：亚当与基督（罗5：12–21）

一、引言

1. 本段经文的重要性：本段经文与本段的上文和下文有什么关系？这段经文是上文的结语还是下文的引言呢？

a. 本段经文是罗马书的高峰；

b. 保罗用时代的观念来思想。

2. 两个领域是互相对立的。一个是由死支配的领域，死支配着所有的人，这是属于亚当的时代；另一个是由生命支配的领域，生命支配一切，这是属于基督的时代。保罗的回答是清楚的，就是新的时代，也就是生命的时代，已经临到我们了。虞格仁说，以此为背景，福音的意义就能够最清楚地看出来了。福音给我们这些被死的权势束缚的人带来这个信息，即新的世代，生命的世代，已经突然向我们出现了……在人们要期望他为“那将要来的”情形下，则新时代只能称为“将来的时代”。但现在自从他来了以后，它不再是将要来的了。自从基督复活以来，新时代在我们的世界上已经成为真的事实了（参虞格仁，页14–20）。

二、与上下文的关系

1. 罗5章前半段结束之前提到了基督的死（罗5：8–10），下半段（罗5：12–21）就很自然的从“死”的根源与“死”的解决来带入主题。罗6章讲到基督的死与基督徒属灵生命的关系，因此是与上下文的思路连贯的。

2. 罗5章的这两大段都以“藉（因）着基督得”（罗5：11、21）来结束，可看出使徒保罗是有次序的表明基督给我们带来的好处。

3. 在上半段里，保罗把我们与神和好及我们在末日的得救，追溯到神儿子的死。他的解说立刻引起一个疑问：基督一人被钉十字架，怎能给许多人带来福气呢？保罗就把亚当和被称为“第二亚当”的基督，作一比较，使我们看到一个人的行为可以较许多人受影响。因此，我们可以看到罗5章上半段讲称义的好处，下半段讲称义的中保耶稣基督。

三、亚当的介绍（罗5：12–14）

1. 基督以前的人类历史：3个阶段：罪、死、众人都要死（罗5：12）。

2. 今日死亡临到所有的人，不仅仅是因为所有的人都像亚当一样犯了罪，也是因为所有的人都“在”亚当里犯了罪（来7：10）。这在神学上称为“同体说”或“代表说”。

四、亚当和基督的比较（罗5：15–19）

1. 相似点：一人的行为影响了许多人。

2. 相异点：动机、效果和性质。

a. 动机：亚当的行为是“过犯”，是任性的。基督的行为是“恩赐”，恩惠的自我牺牲（罗5：15）。

b. 效果：定罪与称义，死亡和生命（罗5：15–17）。以前死亡是我们的王，如今我们并非以一个王国来替换另一个王国，如果是的话，我们仍然是被统治的奴隶。我们一旦从死的统治中被释放以后，便要开始反过来统治死亡。我们不再是属民，而成为君王，与基督一同作王。

c. 性质：一人的悖逆与一人的顺从之不同（罗5：19）。

3. 我们是被定罪或被称义，得永生或得永死，在乎我们是属乎哪一族类─是属乎那属于亚当的旧族类，还是属乎那属于基督的新族类。所有的人都是在亚当里的，因为我们生下来就在亚当里，但不是所有人都在基督里，因为我们必须凭信心才得以在基督里。我们生下来就在亚当里，被定罪，要死亡，但我们凭信心在基督里，便被称义，得生命。

4. 加尔文在16世纪解释罗5：20时说，罪制服了人，并辖制着人，然而恩惠却临到人类而来帮助人。保罗使我们看到，恩惠更显多如同从天上倾倒下来的恩雨，丰盛泛溢，不但是胜过了而且还吞灭了罪的洪流。由此我们可以学到一个功课，律法使我们定罪的目的，并不是要我们继续留在罪中，乃是要使我们认清我们可怜的光景，因而带我们到基督面前去，神差遣基督到世上来如赛61：1所言，是医治病人，拯救被掳者，解救受逼迫的人。

祷告

主啊，每当我们看到人心的败坏和社会的不公不义的时候，帮助我们回到你自己的话语，从圣经真理中寻求力量，谦卑悔改，重新立志，让基督的恩惠被传开，使众人经历罪在哪里显多，恩典就更显多的福气。阿们。