第二十课 神的拣选（罗9章）

一、思考问题

1. 神凭着他的主权不凭人的行为来拣选，算不算公平？理由是什么？

2. 受造之物为什么不能说：“你为什么这样造我呢？”（罗9：20）

（“附录三：罗马书的重要笔记”十一、圣灵与基督徒）

二、分段与思路

1. 罗9–11章很明显是另一个分段，只是这一段与前后两段的关系，还有这一大段的重点是什么，是我们要花心思去研读的。这一大段讲犹太人和外邦人在神的计划中的关系。重点是犹太人既有属灵传统，又是神的选民，怎么能连救主弥赛亚也不认识呢？福音是从前藉众先知在圣经上应许的（罗1：2），而且福音又是神的大能，要救一切相信的，“先是犹太人”，那么他们为什么不信耶稣基督呢？外邦人的得救与保罗的传道事奉在神的计划里又有怎样的关系呢？罗9–11章就交待这些问题，也可以说是从历史的角度看犹太人和外邦人的得救与神的拣选，以及神的心意。

2. 罗9–11章为阅读此书者最忽略之3章，其实此3章在书内的地位不比前段（罗1–8章）为次。以前人们认为这3章是一插段，近20多年来，研究罗马书的发展趋向，若从“保罗新观”的角度来看，也就是着重保罗的犹太人身分和犹太教的背景，这3章特别重要。德格拉斯‧牟表示，这3章真正要讲的不是以色列而是神，主题是罗9：6：“这不是说神的话落了空”。

3. 我们从这章能看到保罗问的3个问题，而每个问题的回答都是根据神的属性，使我们更认识神。

a. 第一个问题：难道神有什么不公平么？（罗9：14–18）

b. 第二个问题：神为什么还指责人呢？（罗9：19–29）

c. 第三个问题：这样我们可以说什么呢？（罗9：30–33）

若将罗9：6“神的话落空了吗？”也转成问题，则可以从4方面来认识神的信实、公义、公平和恩惠。

4. 福音是给万人的（包括外邦人），但并不因此把以色列摒弃了。究竟福音与以色列人的关系如何？是否福音取代神与以色列人所立的约？作者于是在此3章释述。

a. 以色列的过去：被选（罗9章）；

b. 以色列的现在：被弃（罗10章）；

c. 以色列的将来：被救（罗11章）。

5. 在每章开始的时候，保罗都先讲到自己。保罗热爱自己的民族：爱的咒诅（罗9：1–3），正如摩西爱自己的同胞（出32：30–32）。

6. 以色列人的属灵产业：7点（罗9：4–5），发挥了罗3：1–2所简单提说的。

三、问题一：神的话落了空？（罗9：6–13）

1. 为什么不是？因为神没有违反他的应许。神的应许的确成就在以色列人身上，只是没有成就在以色列人所想的以色列人身上，原因是“以色列生的不都是以色列人”（罗9：6–19）。

2. 神拣选的原则：

a. 凭神的应许不凭肉体的善意：以实玛利的出生是撒拉的好意促成的（创16：3；加4：30）。

b. 凭神的主权不凭人的行为。

四、问题二：神不公平？（罗9：14–18）

1. 摩西的例子：神有主权去怜悯（罗9章；出33章），如施舍的人有主权决定救济谁。

2. 法老的例子：法老的刚硬是自己找的，绝对不是神“使”他如此。出4：21的“但我要使他（法老）的心刚硬”，中文圣经“使”的小字作“任凭”。神的心意是“万人得救”（提前2：4；彼后3：9）。

五、问题三：神为什么还指责人？（罗9：19–29）

1. 这问题不合我们的身分：受造之物没有资格向创造主提出此问题，正如器皿没有资格质问窑匠一样（罗9：20–21，背景可参耶18：1–10；赛29：16）。

2. 神或显明愤怒，或彰显丰盛的荣耀给“我们被神所召的人”，有什么不可呢？（罗9：22–24）

3. 以旧约证明外邦人得救是神的心愿（罗9：25–29；何1：10；赛1：9）。

六、问题四：这样我们可以说什么呢？（罗9：30–33）

1. 犹太人的问题：凭行为求律法的义，而不凭信心求神的义。

2. 罗9：33出自赛8：14和28：16，彼得也引用过（彼前2：7–8），这里的磐石指耶稣基督，信靠他的就像磐石一样稳固。

祷告

主啊，求你再次开我们的眼睛，看到罗9：30–31外邦人能有机会“因信称义”的恩典。让我们认定主你拣选的主权，看到你是历史的主宰、是生命的主宰。求主像陶匠陶造瓦器，陶造我们，使我们的家庭和教会都能蒙你怜悯。阿们。