第十课 喂饱五千、受苦基督
信耶稣不等于走在风光大道，不用经历灾难痛苦。由施洗约翰到弥赛亚，一个先收监后斩首，一个遭宗教领袖逼害，最后走上十架路。若我们的主也要经历苦难，那信他的人又岂会不同？
一、喂饱五千（路9：1－17）
A. 路9：1－6
1. 将尘土从脚扫下（路9：5）是对一个不接待福音的城市的警告，因为神的国已到了（参路10：11；徒13：50－51）。有人认为这个操作表示拒绝，而拒绝福音的结局将是审判。
2. 值得留意的是耶稣做什么门徒也做什么，耶稣传福音他们也传，耶稣医治人他们也医治，耶稣赶鬼他们也赶鬼。是耶稣给他们能力和权柄去作他的工。
3. 应用
今天的信徒有没有十二门徒的能力医病赶鬼？答案是或许。除了十二门徒，当时还有其他70个信徒做同样的事（路10：17），证明耶稣所赐的能力和权柄不限于12个人；只要在福音工作上有需要，神一定会使用信徒医病赶鬼。
但是与今天强调权能医治的宗派所不同的，是耶稣从来不用神迹叫人信主，也不鼓励，甚至拒绝示范（可8：11－12）！在圣经写成后，神迹异能的事也少了，可能是神要显示给人知道有关他的救赎都能从圣经知道，用神迹异能来见证他变得没需要。再者，现代医学昌明，今天只要去医院或找医生就能够处理大部份的病，信徒不用滥用信心而拒绝求医。但偶然在偏远的宣教工场，真的有医病赶鬼的事。我们要认定在神的权能旨意中，他可以通过信徒行异能，但绝对不是人意的“要有就有”，哗众取宠。
B. 路9：7－9
希律是害怕约翰的，一则约翰是个义人，二则他喜欢听约翰讲道，只是不明白。后来他杀了约翰，详见可6：17－28。
C. 路9：10－17
1. 耶稣与门徒退到幽静处的原因：
a. 路加没有给什么原因；
b. 马可指是因为门徒传福音回来后，来往的人太多，连吃的时间也没有，所以耶稣提议到偏僻地方早点休息（可6：31）；
c. 马太暗示耶稣想独自乘船远离人群，是因为施洗约翰被斩（太14：13）。
耶稣经常在人群涌来找他医病赶鬼后，独自到荒野去祷告（路4：42，5：16）。或许耶稣是在帮助门徒调节事奉里的压力，因为人的需要是无止境的，在宁静里信徒能够重新得力并对准神的旨意，继续事奉（赛40：31）。至于马太的描述，圣经没有提供多一点关于耶稣对施洗约翰之死的想法。耶稣当然不是害怕逼害而退到荒野，因为他明显地已经预备了迎接苦难。
2. 五饼二鱼事件的地点
a. 虽然有说是位于加利利湖西北面的塔布加（Tabgha），但与经文的描述不符。路加说耶稣带门徒去的地方是伯赛大城附近的荒野（路9：10、12），而马可指出那荒野是有草地的，人群见到耶稣与门徒的船就从各城步行而至，甚至比他们先到那地方（可6：39、33）。再说，按马可的时序，耶稣医治鬼附的人后就由加利利对面乘船回到加利利一带，耶稣也回到自己的家乡，之后就差十二门徒出去传福音，以致负责管加利利区域的分封王希律十分留意耶稣的报告（可5：21－6：29）。可能这也是耶稣暂时离开加利利一带的原因，要把更重要的事告诉门徒。因此，耶稣与门徒退修的地点很大可能不是加利利一带的塔布加。
b. 有学者 亦提出耶稣与门徒在五饼二鱼一事后，乘船返回革尼撒勒（约6：17更清楚指出是回到迦百农），由于那一程船门徒是逆风而行（参可6：48、53），而风向在加利利湖是由西向东，所以差不多肯定塔布加不是发生五饼二鱼的地方。他认为比较可能的是加利利湖北面的伯赛大－犹利亚（Bethsaida-Julias）或阿拉（el-Araj）。
i. 若是伯赛大－犹利亚，不但符合约6：1的描述，就是在加利利湖提比哩亚的另一边（参路9：10），也是希律同父异母的兄弟腓利（另一个分封王，希律就是娶了其妻）所命名和管辖的城市。位于这里的特勒（et-Tell）在上约旦河东面，离加利利湖边700英尺，相信就是五饼二鱼发生的地方。
ii. 至于阿拉，虽然位于上约旦河西面，但因为较靠近海，而在五饼二鱼事件后，耶稣就吩咐门徒上船离开（可6：45），然后在革尼撒勒上岸（可6：53；太14：34），所以阿拉也可能是发生五饼二鱼的地方。不过，约6：3提到耶稣是上了山讲道，之后才是五饼二鱼事件，而伯赛大－犹利亚的特勒地势较高，所以比阿拉的可能性更大。
3. 耶稣与门徒原打算退修，看见大批人群，耶稣没有责备反而欢迎他们。 耶稣看到人犹如羊群没有了牧羊人一样，所以怜悯他们，他看到人灵魂里的饥饿及身体的需要。
4. 耶稣挑战门徒“你们给他们吃吧！”（路9：13）约6：5指出是耶稣要试验门徒，所以先向他们发出问题，而他自己完全知道要怎样做（约6：6）。因此，耶稣是期望门徒参与这个神迹的，以致他们能够看见耶稣使一切从不可能变为可能。
5. 耶稣拿起那五饼二鱼就祝谢和擘开，接着他递给门徒。“递给”（edidou）一词在原文用了未完成式，表示这个“递给”的动作是不停进行的。在正常情形下，几个饼、几条鱼一下子就递完了，但耶稣却从人的有限（五饼二鱼）和无能为力（门徒没有能力提供食物），使一切变为可能。
6. 五饼二鱼的重点在于耶稣是生命之源，唯有他能使人得到真正的满足。可惜人群看到的只是神迹的外在，因为他们暗地里想着要强逼耶稣在这时候作王。他们可能以为这样做，以后就会生活无休，而且他们也只当耶稣是那要来的先知（可能是伊莱贾）。耶稣不在这时候作王，而且人的国跟天国简直是两回事－血气的、会朽坏的地上国家，怎能与属灵的、永恒的天国相比？
二、受苦基督（路9：18－62）
A. 路9：18－27
1. 耶稣最关心的是门徒弄清楚“他是谁”没有，别人对耶稣的看法不但影响门徒对他的期望，更重要的是影响他们对他的响应，就如群众看见耶稣行的神迹，以为他是先知，就想强迫他做地上的王（约6：14－15）。对门徒来说，弄清楚耶稣的身分，会帮助他们怎样响应和跟随。
2. 耶稣在门徒面前公开承认他是弥赛亚，就是父神所拣选要来的那位，但耶稣是先受苦以至被杀。这与门徒甚至一般人的期望完全不同，彼得甚至责备耶稣（太16：22）。门徒期望神差来的弥赛亚是无苦无难，一来到就作王；但门徒并没有留心听到耶稣说，他要在死后第三天复活。
3. 耶稣强调跟随他的人也要像他一样舍己。舍己是完全无私的行动， 就是所说所行都不是为自己的益处，而是为别人灵里的需要，每天背着十字架过活。
4. 应用
a. 如果人以为能控制自己的生命，到头来就会发现人生完全不在自己的掌握之中。不论是财富或权力，就算得到全世界，最终也只会失去，因为人赤身来到世界，也要赤身离开。
b. 耶稣怎样活，称他为主、跟随他的人也要怎样活。就像耶稣教导门徒，门徒也教导；耶稣医病赶鬼，门徒也医病赶鬼。因此，耶稣被拒绝、被逼害，门徒也同样会经历苦难。但耶稣强调，凡因为他受逼迫以致被杀的，他们必在天国里得赏赐（路6：22－23）。信徒立志跟随主，不但为天国的缘故要以别人灵里的需要为优先，以致放弃私意，更重要的是要预备每天为主受苦，这才是真门徒的生命。
B. 路9：28－36
耶稣与彼得、约翰和雅各布上山祷告，当耶稣祷告时，他的脸不同了，突然有摩西和伊莱贾与他说话。彼得就提议为他们各搭一座棚，正说话时他们被云雾遮盖并有声音从云雾里说：“这是我的儿子，被拣选的，听从他！”（路9：35；直译）。
C. 路9：37－62
之后耶稣往耶路撒冷去，纵使他知道危难在前。沿途有想跟随他的，也有被他呼召的。