第十四课 医治驼背、芥菜酵母
天国恩典的门虽然乐意随时接纳人进入，可是一旦这门关上，人就再没有机会经历神的恩典，并且要面对审判。神不是拖延这一天的来临，而是宽容，不愿任何一人沉沦，乃愿所有人悔改（彼后3：9），所以在神施恩的时候要珍惜。
一、医治驼背（路13：1－17）
A. 路13：1－5
1. “使……血搀杂”（路13：1）指这些加利利人在宰杀献祭的祭牲时被彼拉多屠杀。详细的情形没有历史文献可追寻。
2. 这些人问耶稣的是苦难与罪的神学问题，他们似乎问：“这些加利利人是否犯了大罪，因而在献祭给神时被杀害？”他们的苦难观是人遭遇不幸是因为犯了罪。耶稣的回答是人经历苦难与人的罪未必有直接关系，他还引述死于西罗亚楼倒下的那18人作为例子，指出他们的苦难纯粹是意外。
3. 人遇上患难不都是因为自己犯了罪。要追溯苦难的源头，要由第一对人类（亚当和夏娃）开始。他们破坏了人与神的关系，把罪带入世界，使地受了诅咒，苦难也成了随之而来的结果（创3：17－19）。因此世人虽没有犯亚当和夏娃的罪，也同样承受苦难的人生。神会否用苦难来惩罚罪人？有时会的，像以色列人离弃神去拜偶像而遭亡国和被掳（结6：9－10）。
4. 耶稣关注的不是苦难的问题，而是人的属灵景况。人必有一死，若这些热爱了解神学问题的人始终没有悔改信耶稣，他们也会与那些死于非命的加利利人和那18个在西罗亚楼丧命的人遭遇同一命运－灭亡！
B. 路13：6－9
1. 这是其中一个含丰富寓意的比喻，故事味道也十分重，但比喻却没有提供解释，连提示也不明显，加上马太和马可也没有记载这个比喻，所以要了解它有一定困难。
2. 比喻与结果子有关。基本上一棵不结果子的果树是没有用的，而且它还要种在葡萄园里，占用了种葡萄（可用来制酒）的地方，难怪主人想砍掉它。但因着园丁的话，这无花果树有机会多活一点时间，但是结局会怎样，是留或是砍掉就视乎它有没有出产。这是什么意思呢？可以肯定的一点是，耶稣并非对信徒说这话，因为已信的人是不会失去救恩的。
3. 比喻中不寻常的地方是在葡萄园里种了一棵无花果树。两者的栽种方式完全不同：
a. 葡萄不会长得太高，因此要用棚架支撑着；
b. 无花果树能够长高一点，最高可达30英尺，而且一年有10个月可以结果。
如果把无花果树和葡萄种在一起，葡萄可能较无花果树容易得到地上的养分，这可能是无花果树不结果而要再施肥的原因。因此，把两者种在一起似乎很不合适。
4. 不过，有学者指葡萄和无花果树在旧约里皆可以用来指以色列和犹大， 所以这个比喻可能是针对听了耶稣的道而未信的人说的，特别是那些把加利利人被彼拉多屠杀的消息告诉耶稣的人（路13：1）。他们是什么人？若葡萄树是以色列人（何9：10），在这段经文里就是指加利利人，而无花果树则可能指犹太人了（耶24：1－10）。既然这些人在耶稣面前讨论加利利人是否因有罪而遭灾的问题，而耶稣用来反驳的例子是在耶路撒冷西罗亚楼倒下时死于非命的犹太人，就是说犹太人也可以像这些以色列人一样经历苦难，所以问耶稣问题的人可能是一些跟随耶稣很久却总是未信的犹太人。
5. 比喻里提到主人3年来都想在这无花果树找果子，却总是找不到（路13：7），有学者强调这3年可以没有什么代表性。 好的比喻着重建立故事的戏剧性（例如园丁的回答为无花果树被砍掉的命运带来一线生机），但故事的细节不一定有引申意思。
6. 有些比喻像这个故事一样，重点可以从整个故事引申出来（而不是故事的细节）。有些复杂的比喻可以多于一个重点，不过如果像这个比喻一样没有提供解释，就要从上下文推敲其可能的重点。其实不结果子的无花果树最终会被砍掉，跟路13：3、5所说的很相似，就是不悔改的人会灭亡。无论“无花果树”所指的是否只限于犹太人，任何人若仍然不信主，到了耶稣再来时，这人的结局只有灭亡。只要犹太人或任何人愿意赶在恩典之门关闭前信主，他们仍然是满有希望的；至于这救赎之门何时闭上，就没有人知道了。
C. 路13：10－17
1. 没有神的话，实在连安息日也不需要！神在6日里完成创造天地，在第7日休息并把这日分别为圣（出20：8－11），所以设立安息日的其中一个原因是记念神的创造。另一个设立安息日的原因是让人得到休息，恢复精神，包括牛、驴、仆人的儿女，甚至陌生人（出23：12）。既然安息日是为记念神，神的儿子在这日施行医治，有何不可？
2. 耶稣从两方面挑战人的伪善。
a. 双重标准：他们自己也犯安息日，就是在安息日带牲畜去饮水。既然他们不能守安息日，那为什么要在一个患病多年的妇人获得耶稣医治时为难她？
b. 这妇人也是亚伯拉罕的女儿，被撒但捆绑多年，难道不应立刻被释放？耶稣强调她的病是撒但造成的。当然不是所有病都是撒但所致，只是像这妇人的病，在撒但的影响下，有超乎常理的身体变化。
3. 路13：11“腰弯得一点直不起来”是指双重的弯曲，可能脊骨上有两处弯曲了，使腰骨时常保持在弯曲的姿势。 18年腰骨不能伸直，不但睡觉不好，连日常生活例如进食或与人沟通等也十分困难。腰不直自然头也抬不起，既看不到天，也不能以正常视线水平看人与事。这样的生活一天也很困难，更何况她被困在这姿势18年之久，她真的应该被释放！安息日的意义就是让人得休息。
4. 耶稣没有用医治的字眼，而是用“得自由”（路13：12；《和合本》：“脱离”）和“解开捆绑”（路13：16）之类的字眼，所强调的是弥赛亚的工作（路4：18；赛61：1）。人子与圣灵的同工将人从撒但那里抢回来，叫人从捆绑中被释放，所得着的自由不但是身体上的，更重要的是灵里的自由。所以耶稣从来都不是为医病而行神迹，而是在属灵争战中把人逐一从撒但那里抢回来，带领人进入神的国。
5. 应用
天国的门既然有一天会关闭，人当然要赶快进来，但未信的人又怎会明白这事的迫切性？所以这是信徒的责任。我们看人灵魂的需要，要像耶稣看这腰被撒但弯曲了18年的妇人一样，不用理会人的规条，却是先要帮助人处理紧急的问题。就算我们不像耶稣一样行神迹，未信的人也会感受到我们真诚的关心，这样我们就不乏跟人分享福音的机会了。
二、芥菜酵母（路13：18－35）
A. 路13：18－21
1. 这两个比喻没有寓意味道，也没有故事性，是典型的明喻（有“像”或“比较”之类的字眼），教导重点明显地由所比较的事物而出。两个比喻的主题都是神的国。
2. 第一个比喻用芥菜种子与长成后的景况对比神的国。芥菜植物有数个类别，按照马太的描述，耶稣所指的那种芥菜种子较其他种子小，马可则说是地上最小的（太13：32；可4：31）。760粒芥菜种子大概等于一克的重量， 但芥菜长成时可高达3米以上。 马太和路加对长成的芥菜有相似的描述，就是它成了一棵树，可供天上的雀鸟栖息（太13：32；路13：19）。
3. 结17：23－24与路13：19的描述很相似。 结17章是关于犹大亡国被掳的比喻，但到最后神会将香柏树种在以色列，其树枝可作为各样雀鸟栖息的荫，所有的树都会知道神能够叫高树倒下，叫矮树高举，叫绿树枯干，叫枯树发旺（结17：23－24）。与芥菜比喻相似的地方是，神能够使看似不起眼的东西，变得有分量和重要；就是说神的国开始的时候虽然细小得不起眼，但完全成形时就像芥菜种子长大成“树”一样，难以从起初的一粒小种子来估计。
4. 第二个比喻与芥菜的比喻很相似，主题都是神的国，图像是酵母在3斗面粉里的作用。一斗面粉约有70磅，3斗即有210磅；就是说正如少许的酵母能使210磅面粉全部发酵，神的国开始的时候虽小，但其渗透力将会是全面的。
B. 路13：22－30
1. 这个比喻有寓意，也有点故事味道，但没有清楚的解释。不过，却可以在路13：23－24找到提示，就是耶稣回答是否只有很少人得救的问题。耶稣只吩咐人要努力进窄门，因为有一天家主会把门关上，结果很多人想进去却不能。因此，耶稣给发问者一个正面的答复，就是“是的”，只有很少人得救。
2. “窄门”（路13：2）有几个解释：
a. 就像比赛中竞争的人一样，只有数个能通过这窄门。 这个解释虽然回答了是否只有很少人能进天国的问题，却很难解释为何初期教会可以有数千人一起信主（徒2：41）。
b. “窄门”有两重意义，既可指神的义需要人对耶稣的信息作出响应，也可以指开门的时间是短暂的。 前者对窄门的解释是合理的，因为耶稣是通往父神的唯一道路（约14：6）；后者把窄门与时间联系起来，与路13：25更配合，指出时间上的“窄”就解释了为什么只有很少人得救。“努力进窄门”不等于耶稣叫人靠自己得救，而是天国的“入场”时间是有限的，不赶紧进去，门关上后就不能进入。这比喻描述那些不能进入天国之人的情况，以及他们不能进入的原因。
3. 在门外不能进天国的人，并不是未听过耶稣的教导，而是他们从来没有真正认识耶稣。门里和门外完全是两个世界，门外的人哀哭切齿，门内则有来自各方信主的人，包括旧约时代凭信心回应神的以色列先祖和先知。但是“有在后的，将要在前；有在前的，将要在后”。首先听到福音的犹太人，因为迟迟未信主而被其他各国各族的人追上，比他们先进入天国（参太21：31），所以本来在前的却变了在后。
C. 路13：31－35
往耶路撒冷的路上，有人告诉耶稣希律想杀他，耶稣却继续前往耶路撒冷，并预告耶路撒冷会被毁。