第十七课 聪明恶仆、财主乞丐
有人以为人生不过是一场游戏，可以为所欲为；然而，到了世界的终点，未信的人都要在神面前接受审判，信主的也要向神交账。人若不在活着时把握机会回应神，也不忠于神的托付，到再没有时间的时候，不论人有多少智慧、财富、权力也没有用，因为一切已成为定局。
一、聪明恶仆（路16：1－18）
A. 路16：1－12
1. 这个比喻有丰富的寓意味道和故事性，解释虽然不明显，但故事所引申的几个重点可以从结尾的提示找到，包括那雇主对恶仆的评价及耶稣的话。
2. 这个故事是对门徒说的（路16：1）。故事描述一个面临解雇的管家，因他挥霍雇主的财物，雇主要求他在离职前把账目交代清楚（路16：2；有核数的意思）。 这个管家快要失业，也衡量过自己的能力，于是把心一横，在交账前把雇主的债户一一叫来，减少他们的债额，期望在自己离职后这些人会收留他。
a. 路16：6的“篓”（原文“bat”，即“罢特”）是希伯来人的液体容量计算单位，一罢特大概有34公升， 所以第一个人原本欠了3,400公升橄榄油；但恶管家叫这人把债项改为一半。
b. 路16：7的“石”（原文“kōr”，即“歌珥”）是希伯来人的干货重量单位，一歌珥大概有390公升， 所以第二个人原本欠39,000公升麦子；但恶管家给他的债项打8折。
3. 这个恶管家在职的时候，已浪费雇主的财物，可是到了面临解雇就更变本加厉，为自己的将来筹谋而慷他人之慨。在彻底不忠的背后是极度的自私。把东西交托不忠心的人保管，后果实在难以想象。但这个故事既是对门徒说的，就是将故事里恶管家的问题反照在信徒的身上。
4. 故事引申的第一个重点在路16：8，从雇主对恶管家的评语中找到。
a. 雇主的评语是整个故事中最难明白的地方，因为雇主没有责备恶管家，反而赞他聪明。这种异于寻常的结尾，是用来建立比喻的戏剧性元素，也是帮助了解故事的重要原则。恶管家聪明的地方在于懂得善待自己的同类，但他这种聪明是相对于光明之子怎样对待同类而言。世人懂得用世上的东西来善待自己的同类，纵然他们背后的动机不一定纯正，而且他们受托管理的东西也是短暂的。那么活在世界里的信徒，又有没有善用现在神所托付的一切－不论是才干、恩赐、财富、时间－来善待其他信徒，以致将来见主面时蒙神赞赏？因此，耶稣在挑战门徒要善用暂托他们的一切资源，来好好照顾神家里的人。
b. 虽然有些学者认为路16：8的下半节是路加额外编排的，并非源自耶稣的比喻， 但这节经文最特别的地方，就是耶稣由故事里的雇主以第三人称表示对恶管家的意见（路16：8上），转至他以第三人称来表示对信徒的意见（路16：8下）。这种由故事的层次转移至耶稣听众的层次，让听众由听着别人的故事，突然发觉故事是对自己说的，是很高超的讲故事技巧。
c. 连接词“hoti”（意思是“因为”）在路16：8出现了两次。第一个“hoti”是用来解释雇主赞赏恶管家的原因（《和合本》没有译出）；第二个“hoti”虽然译作“因为”，却担任着第二重的连接，用来引述另一点的教导。 耶稣就是这样将故事由恶管家的世界转移至门徒的世界。
d. 可能因为路16：8在解释上有困难，容易令人以为这句话是来自路加而不是耶稣。除了这节经文外，路16：9－12也同样被看为不是来自耶稣的。但是正因为这几节经文难以明白，就更像是来自耶稣原本的比喻，因为若是其他人要加插新的内容，或想加长比喻来帮助解释故事，为何不写得易明一点？
e. 此外，有两点要强调：首先，故事虽然具戏剧性，但不是每个细节都有引申意思；另外，恶管家虽然被称赞，但不论是自己的还是别人的钱财，这个比喻都绝对不是鼓励人以不义的手法来处理。
5. 恶管家的结局是什么？经文没有交代。但耶稣在路16：9指出，用世界的财富去交朋友，在财富失去时这些人就会把自己接到永远的居所。“永远的居所”（《和合本》：“永存的帐幕”）指的就是人死后所在之处。 也就是说，如果这些用钱财结交的朋友在灭亡的路上，那恶管家的结局也将会是一样。信徒当然不会失去救恩，若信徒将神所托管的一切善用在其他信徒的身上，不但别人蒙福，自己也得造就；若是用在未信者身上让他们得闻福音，更是美事。当然，信徒得进神国－神永远的居所，并不是因为他们在别人身上所做的善行，而是神儿子一次拯救的结果。
6. 故事引申的第二个重点在路16：10。
a. 留意这节经文里的两句话不是相对的，而是很精简的类推，可以译为：在小事上忠心的，在很多的事上也忠心；同样在小事上不义的，在很多的事上也不义。故事里的管家显然是后者。
b. 人若是忠心，从任何事情都会持续地显示忠心的本质；若是行恶，从一件小事也能估计到他会如何以不义的手段处理众多其他的事。换言之，人的本性怎样，便会持续地在他们所做的事上反映出来。信徒当然不例外，是忠心的或不忠心的，是可靠的或不可靠的，不要说别人正悄悄地看在眼里，就算没有人知道，难道能逃得过神的眼目吗？
7. 故事引申的第三个重点在路16：11－12，也就是耶稣的结论。
a. “玛门”一词来自亚兰文“māmôn”，就是财富或物业的意思， 以邪恶（《和合本》：“不义”）来形容财富是一种修辞手法，对比“真实的”财富。如果“邪恶的”代表着属世的财富，“真实的”就代表着属神的财富。
b. 路16：11－12的问题，正是期望一个否定的答案，就是“没有人”。若信徒不忠心处理世上的东西例如财富，神也不会把真正属天的事情（天上的财富）交托这人处理。同样，信徒若不忠于别人所托管的，别说是神，连世界里的人也不会给这人什么，因为不论是神或人对管家都有一个共同的要求，就是忠心（林前4：2）。自私的人若明白忠于托付才会为自己带来真正收益的话，就可能会停止牺牲别人所托管的来成就自己的将来。
B. 路16：13－18
1. 在不义管家的比喻（路16：1－12）和财主与拉撒路的比喻（路16：19－31）之间，路加加插了数段似乎来自登山宝训的经文（路16：13－18）。除了钱财的问题（路16：13－15）外，还有对天国及神话语的态度（路16：16－17）和婚姻的问题（路16：18），而且是针对着法利赛人说的（路16：14）。由于内容广泛，所以连接着两个比喻的，不是有关钱财的问题，而是由信徒忠心与否的问题，转移至讨论那些在耶稣时期熟悉旧约律法而未信的犹太人的问题。
2. 一个仆人不能事奉两个主人，若有人贪爱世界为钱财而活，就不会爱神也不会事奉他，所以只能二择其一（路16：13；太6：24）。法利赛人听后不以为然，因为他们的主就是追求钱财（路16：14），他们甚至修改神的律法来迁就自己（路16：18；太5：32，19：9）。
二、财主乞丐（路16：19－31）
A. 这个比喻的故事性十分强，但寓意极为隐晦，完全没有解释，不过故事的尾段有少许提示。我们不必去找“深渊”、“亚伯拉罕的怀里”到底代表什么，却要从整个故事来看，明白怎样由故事的世界引申到听众的世界，而且故事的重点可以多于一个。
B. 首先要了解当时的听众是什么人。
1. 这个比喻的上文（路16：13－18）内容广泛，而对象是法利赛人，可能这个比喻是对他们说的。但问题是上文的内容好像取自不同时间的登山宝训，而且上文与这个比喻的连系似乎不强。不过，比喻里用了亚伯拉罕的话，提及听从摩西和先知（路16：29－31），也提及悔改的问题（路16：30），所以这个比喻可能是针对当时未信主的犹太人说的，当中自然也包括法利赛人。
2. 由于这个比喻是故事，虽然以阴间和亚伯拉罕的怀为背景，也提及两个故事人物死后的终点，但有人就指出这个比喻与人死后往哪里去的讨论无关。
C. 要了解这个比喻，就要留意故事里亚伯拉罕与财主两个回合的对话。
1. 第一轮对话
财主要求亚伯拉罕差拉撒路到他那里去帮他降温，亚伯拉罕以两个理由拒绝：
a. 财主生前享福而拉撒路生前受苦，所以死后他们的命运逆转似乎很应该（路16：25）。
b. 财主与亚伯拉罕之间有深渊相隔，没有人能越过深渊到对方那里去（路16：26）。
2. 第二轮对话
a. 如果这个比喻引申的意义是人死后命运的逆转，那故事里亚伯拉罕与财主的第二轮讨论（路16：27－31）就变得毫无意义，甚至不需要存在了。所以财主在路16：27－31继续与亚伯拉罕的对话，才是这个故事真正想说的重点，也是从故事世界引申至当时听众的世界。
b. 财主知道人必须悔改，只是他已经死了，所以他要求亚伯拉罕差拉撒路去警告他仍然在生的兄弟，但亚伯拉罕讽刺他们已有摩西和先知。财主继续哀求，因为他相信由死人对他的兄弟说话，能有效地叫他们悔改；亚伯拉罕就再讽刺他。所以这个故事引申的重点，与财主感觉后悔有关，就是未能在生前悔改，因此，可能这个比喻的重点，就是叫人把握还有生命的时候便要悔改。
c. 从什么悔改呢？路16：30“悔改”（metanoēsousin）一词是没有直接受词的，若悔改的内容是善用钱财，这岂不是一种靠行为的悔改？未信的人也可以十分慷慨，难道只要做好人、对穷人慷慨就能得救？这观念与因信称义的悔改背道而驰。亚伯拉罕的回答（路16：31）反映更深层的问题，就是这些人有摩西和先知都不听，就算有死人复活，他们也不会被说服。要悔改的内容绝对不限于旧约的律法，而是这些人对神的整体态度出了问题；人唯有从心里回转归向神（悔改），不再靠守律法称义，也不靠活着时的好行为来得将来的奖赏或回避终极的审判，而是认定唯有耶稣的救赎叫他们真正得生，主所称为义的才真正为义。这样，当人活着时，从态度与思想真正回转归向神，他们自然会遵守神的教导，也乐意善用神赐予的一切（包括财富）来帮助有需要的人。