第十八课 因信得生、再来预兆
如果永生是人唾手可得的，有什么原因令人拒绝接受？或许是人仍然留恋今生的所有。可是越想保留生命的，越会失去；相反，愿意为主失去一切，包括自己生命的，灵魂却因而得存留。
一、因信得生（路17：1－19）
A. 路17：1－4
1. 这几节经文就像太18：5－35的简略版（不过路17：1－2与太18：6－7在次序上倒转了），主要针对主内肢体犯罪的问题，特别是引诱人犯罪的人。路17：2“小”一字不是指年纪上的小，而是指“不重要”。 若一个信徒犯罪，引致神家里一些毫不起眼的信徒也犯罪，这人就有祸了！罪在信徒群体的传播能力是难以估计的。
2. 耶稣绝对了解信徒的软弱，所以作出3方面的提醒。
a. 他吩咐信徒“要留意自己”（路17：3；《和合本》：“要谨慎”）。徒20：28也有类似的用词，保罗提醒以弗所教会的长老要留意自己和教会里的肢体，因为在保罗离开后必有人来引诱信徒离开教会。不过在路17：3，引诱信徒犯罪的是信徒而不是外人。这个提醒也不是单单对领袖说的，而是对所有信徒说的。信徒不是不会犯罪，即便看来很敬虔的信徒也会有跌倒的时候，所以时刻省察是十分重要的。能够发现自己的罪并及时处理，是最好的；不然就会殃及其他信徒，绊倒其他人了。犯罪的第一步，不是给看来挺好的东西吸引（雅1：14－15），就是心怀不平甚至是苦毒的后果（来12：15），所以能够在罪成形之前把它剎住就最好。我们对自己的罪敏感与否，往往取决于我们与神有没有良好的关系，留意到圣灵的提醒。
b. 另一方面，也要靠主内肢体的提醒。因此，我们也应该担当弟兄姊妹的守护者。看见肢体犯罪，就应该责备，是在私底下责备。这是耶稣的第二个吩咐（路17：3）。若对方聆听，愿意悔改，我们便得回对方（太18：15）；若对方的罪是冲着我们而来的，只要他们愿意悔改，我们也要饶恕他们。
c. 若对方一次次得罪我们，甚至一天7次，但每次也向我们认错，耶稣的吩咐是要饶恕这人（路17：4）。饶恕不在乎次数（太18：21－22），事实上我们自己也时常得罪神，而又时常得到神的赦免。最重要的是信徒犯罪后是否真心悔改，还是明明的以错为对？既然我们每天都经历神宽恕的恩典，就更加要学习神一样从心里饶恕得罪我们的肢体。所以饶恕不是以次数计算，而是要饶恕；不然，神也不饶恕我们（太18：23－35）。这不代表救恩会失去，只是反映这人可能以为自己信了主，却从来未真正认识主，因为只有经历并明白神的赦免是何等大的恩典，人是如何无力偿还，人才会同样以恩典和宽恕对待别人。
B. 路17：5－6
1. 这是一个明喻，“芥菜”引申为信心。信心不在乎大小，因为很小的信心已经能够有很大的作为，而且人看为不可能的事也能成就。这与太17：20的描述有点类似，只是马太所用的是山，而路加所用的是桑树。门徒不用求多一点的信心，因为只要有信心，就是很小也够用。
2. 这个比喻与芥菜种子的比喻（路13：18－19；太13：31－32；可4：30－32）不同，差别在于所引申的重点。虽然大家都用了芥菜种子，但前者是强调未成长前芥菜种子的小，所引申的是小的信心也能成就不可能的事，是针对信徒而言；后者却强调芥菜种子成长后与成长前的明显不同，用来引申天国开始时与成形后的不同，指出这是神的奇妙工作。
C. 路17：7－10
1. 这个比喻虽然有点寓意，但故事简单，经文有提示比喻引申的重点。
2. “你们”所指的明显是信徒，因此比喻是用了主仆的图像，引申至信徒按照神吩咐服侍而不获赞赏的合理情况；也就是说，遵守神命令去做工，不论是传福音或服侍主内肢体都是信徒当尽的本分。若信徒因为赞赏才服侍，就是功利主义。在事奉时，别人看不见、也没有赞赏，却仍然默默地按照神的吩咐去做，才是好仆人！
D. 路17：11－19
1. 由加利利往南向耶路撒冷走，要经过撒玛利亚，有学者认为耶稣可能是经吉纳或比利亚。 若是前者，就要经耶斯列谷到吉纳，再走在中央山脊路线上，直到耶路撒冷；若是后者，就要沿约旦河南下，由比利亚到撒玛利亚，再向南走。只是如果耶稣从比利亚去耶路撒冷，他可以不经撒玛利亚而直接到犹大，所以比较可能的是经耶斯列谷到吉纳。正因为路经撒玛利亚，在路上求耶稣医治的麻风病人中，有一个撒玛利亚人。
2. 在10个得医治的人中，只有一个回到耶稣那里并归荣耀给神，而且不是犹太人，而是被耶稣称为外国人的撒玛利亚人！撒玛利亚人是什么人？以色列北国在公元前722年被亚述灭国后，以色列人被迁移至叙利亚、亚述、巴比伦，而亚述的小数族裔就被迁到撒玛利亚。在希腊时期，希腊人把马其顿人安排在撒玛利亚居住。在罗马时期，有不少罗马士兵和希腊人在撒玛利亚居住。 撒玛利亚基本上就是外邦人的城市。
3. 那没有回来的9个人，应该是犹太人，因为他们明白麻风病痊愈后去给祭司看是什么意思（路17：14）。耶稣似乎期望那9个也像这撒玛利亚人一样回来感谢神，因为他们应该比外邦人更认识神。可是事实正好相反，他们没有感谢神！抱着理所当然心态的人，只会要求神为他们做些什么。不论神使多少次的不可能成为可能，在无数的无助和无力自救中带来盼望与拯救，他们得到神帮助后，就会忘记神的恩典，真的可悲！懂得感谢神的人，就是真正明白神恩典的人。
4. 这些麻风病人是在回应耶稣的吩咐那一刻被洁净（路17：14），耶稣亦向回来的撒玛利亚人强调，是他自己的信心让他得痊愈（路17：19）。神有医治的恩典，但如果人不回应，仍然是不会得到帮助的！救赎也是一样，神有永生的应许，但唯有人以信心响应，信靠耶稣，才能够真正得生。信心绝对不是只停留于头脑上的知道，而是要承认自己的罪及认同神在十字架上的工作，并且从信心到信靠来响应神的拯救。若救赎百分百是神的恩典，那信心就是人百分百的责任来回应神的救赎。
二、再来预兆（路17：20－37）
A. 路17：20－21
1. 神国的来临，有数个特色：
a. 来的时候没有预兆，没有当时一般犹太人期待的那些末世异象。
b. 不是传说的，一时说在这里，一时说在那里（他们对弥赛亚的看法也是如此，参路17：22－23，21：8），所以切勿被误导甚至跟随。
c. 神的国是历历在目的，天国的代表性人物－耶稣，就在眼前。原文“entos”一字，就是“在……中间”的意思； 这字也可解作“在可触及之处”； 另一个解释是“里面”，就是把天国看成为在人里面。
2. 法利赛人关注的是天国“何时”到来。学者对此有不同见解。
a. 有些说天国是“将来”的。他们把路17：20的希腊文动词“erchetai”（《和合本》：“来到”）及下一节的“estin”（《和合本》：“就在”）视为将来式。虽然前者还可勉强用作将来式，但后者绝对是现在式，因为这字有自己的将来式。此外，从路17：20－21的句子结构来看，两个否定的从句“神国的来到，不是……”和“人也不得说……”，是用来衬托正面的从句“神的国就在你们中间”（《和合本》把“中间”译作“心里”）。既然这两节经文的重点是“神的国就在你们中间”，而这从句是用现在式表达，那就没有理由支持神的国是将来的论点。
b. 有学者指出，路加福音从头到尾的观念是：“天国是现在的”（参路4：16－30）。 虽然说天国是现在的，但从旧约先知到耶稣，他们所说的还未完全发生，就是到现在有关末世和耶稣再来的预言也未完全成就。于是有人提出“天国局部实现”的观念，指出天国有现在的部份，也有将来的部份；现在有主耶稣的医治和圣灵的赐予，余下的会在将来成就。所以天国是“已到却未完全到”。
B. 路17：22－37
1. 耶稣的再来不会是秘密的，而是十分明显的，所以绝对不要相信传言，说耶稣“在那里”或“在这里”（路17：23），也切勿跟随谣言去找他。耶稣用了一个明喻来描述他再来时的情形－有如闪电从天的一边闪到另一边（路17：24）。人子再来时的显现也是如此清楚，如此不能隐藏。
2. 不过，耶稣强调人子必须先受苦，被“这世代”拒绝，就是指耶稣时代把他送上十字架的人。当时的犹太人不明白弥赛亚要先受苦，他们心目中的弥赛亚是来审判和帮助以色列复国的（但7：9－10；徒1：6），只是神的救赎计划并不是这么简单。弥赛亚第一次的到来是在地上的，是为世人的罪受苦而来；弥赛亚的第二次再来是在天上的，到时他会审判世界（太24：30），也是天国会完全降临的时候。
3. 路17：26－29记载了两件发生在旧约的事：
a. 在挪亚的时代，挪亚进入方舟的那天，神就以洪水毁灭世界；
b. 在罗得的时代，天使带领罗得一家离开所多玛的那天，神就从天降下火和硫磺毁灭所多玛。
两者的相同之处在于灭亡发生前，人如常生活，完全没有准备灾难的到来；人子再来的时候，也是这样的毫无先兆（路17：30）。世人也是同样的照常生活，同样的在毫无准备下迎接神毁灭世界的审判。
4. 路17：31是耶稣就着他的再来对信徒的吩咐。这节经文跟太24：17－18和可13：15－16很相似，不过那两段经文所强调的，是当敌基督出现时，信徒要不顾一切地逃亡（太24：15；可13：14）；而路加强调的，是当世界面临神的毁灭时，信徒要放弃留恋世上所有的东西。路加引用的例子是罗得的妻子（路17：32；参创19：26），说明何谓“凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命”（路17：33）。
5. 有关路17：34－35到底是留下的被拯救还是取去的被拯救？或是留下的会经历灭亡的审判还是被取去的？有人认为两者都有可能，不过较大的可能性是被拯救的就是那些被取去的，而留下的都要面对审判，因为挪亚和罗得的例子都是如此。 也有人指出，这两节强调的是那时候的分离。 在场的听众所关心的，是审判会在哪里发生，而耶稣的答案是：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里”（路17：37；启19：17－18）。