第二十课 接纳税吏、忠心比喻
神对人的接纳，往往超过人对神甚至人对人的接纳，这是罪性的问题。当人满足于自己的现况甚至自恃，而看不到自己灵魂里的欠缺和有限，就不需要甚至拒绝神，也只会看到别人的问题并诸多批评，而忽略了自己原来也是罪人。
一、接纳税吏（路19：1－10）
A. 桑树可长高至30英尺，除了果子可作食物，树干是很好的建筑木材， 难怪撒该可以爬上去等耶稣经过。
B. 虽然撒该想看看耶稣是怎样的，但他个子小，很难从人群中看到耶稣经过。像他这样想看看耶稣的人多的是，其他人又怎会让开？从别人对撒该的议论到撒该自己的回答（路19：7－8），明显看出他并不受欢迎。如前所述（参第六课），税吏不但有权收税，他们还经常滥收税款作为报酬。撒该不但是税吏而且是主税吏，能够从税收中获利不少。可能就像他自己的回答，他“讹诈”了谁就还对方4倍，显示他可能曾经把每个人实际要缴交的税款增加4倍。不过，撒该却悔改，不但愿意把家产的一半分给穷人，而且愿意向他诈骗过的人偿还4倍，相信他家产余下的另一半会很快用完。
C. 是什么使撒该改变？当其他人都拒绝他，看他为罪人，耶稣却走到撒该所爬上的桑树下叫他下来，并且表明要住他的家（路19：5）。撒该经常被拒绝，别说耶稣是很受欢迎的人物，就算是普通人这样对他说、这样接纳他，也会让他得到很大的心灵安慰；更何况耶稣是弥赛亚，是万王之王、万主之主，是神，要住在撒该的家，完全超乎他的所求所想。撒该本来只想看看传说中的耶稣，但耶稣却亲临他的家，为他带来无限喜悦（路19：6）。神对人无条件的接纳，是让人的生命能够改变的真正动力。
D. 但旁人所看到的撒该是罪人，并且惊讶耶稣竟然到他的家作客（路19：7），在他们心目中，耶稣应该像他们一样鄙视罪人。
E. 耶稣对撒该先是无条件的接纳，当他看见撒该走出信心的一步，愿意悔改，离弃钱财，耶稣就指出“今天救恩到了这家”（路19：9）。动词“到了”（egeneto）在原文用了过去不定时态，反映撒该的得救已在过去一个不肯定的时间发生了，并强调撒该也是亚伯拉罕的儿子（参路13：16）。救恩临到撒该的家，不是因为他的犹太人背景，而是因为他信心的响应。不论是犹太人，还是撒该的家人，都要个别地以信心回应神的拯救。当人被神感动，经历他无条件的接纳和赦免，家人也会渐渐因他的见证而愿意用信心响应神。
F. 耶稣的结论“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”，是用来回应那些议论他到罪人家里作客的人（路19：10、7）。他来世界的目的，就是要寻找和拯救失丧的人（参路15：32、6）。在神面前人人都是罪人，都需要神的赦免和救赎。他可以到撒该的家作客，也可以到议论他的人家里，问题是他们是否看到自己灵里的不足，并且需要神的拯救？他们又是否愿意接纳耶稣，像耶稣无条件接纳人一样？
二、忠心比喻（路19：11－48）
A. 路19：11－27
1. 这个比喻有丰富的寓意，充满故事性，所引申的重点虽然不明显，但可以从主角在故事结尾的评语找到一点提示（路19：26－27）。此外，说比喻的时间、地点和人物也对了解这个比喻有帮助。
2. 耶稣说这个比喻时还没有进入耶路撒冷，大概在耶利哥往耶路撒冷的路上（参第十一课二、A.2.“亚都冥坡”），不过已经很接近耶路撒冷，所以群众以为神的国快要显出来（路19：11）。这个比喻是耶稣针对那些期望天国来临的人说的。
3. 这个比喻与太25：14－30有相同之处，也有差异。
a. 差异：
i. 马太的比喻放在耶稣进耶路撒冷后的末世言论中，路加的比喻放在耶稣进耶路撒冷之前。
ii. 马太的主人只是去远游（太25：14），路加的是去远方接受王国（路19：12）。
iii. 马太的主人只把钱给了3个仆人，他们分别得5、2、1他连得（太25：15）；而路加的王召来10个仆人，各得10弥拿（路19：13）。
iv. 在马太，赚钱的仆人不但得主人赞赏，也安排他们管理更多的事和分享主人的喜乐（太25：20－23）；在路加，赚钱的仆人得王的赞赏之余，还安排他们管理城市（路19：16－19）。
v. 马太的主人将没有用的仆人丢在外面的黑暗里（太25：30），路加的王就杀掉那些自己国里不愿他作王的人（路19：27）。
b. 虽然在用字和表达手法上，马太和路加对不赚钱的仆人的描述有不同，但意思却是很相似：
i. 两个仆人都没有将主人给他们的钱作投资，而是把钱收起来（太25：18；路19：20）。
ii. 他们不善用钱财的理由相似，就是怕主人的严苛（太25：24－25；路19：21）。
iii. 他们的主同样责备他们，连将钱放在银行里收取利息也没有，于是就把他们的钱给了赚钱最多的仆人（太25：26－28；路19：22－24）。
iv. 主人的结论也相似“凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来”（太25：29；路19：26）。
c. 虽然两个比喻有相似的地方，但他们仍然是两个不同的比喻，耶稣绝对可以重复使用相似的故事来引申不同的重点。路加和马太的比喻基本上与是否忠于所托有关，但路加更强调被拒绝的王得国后回来审判拒绝他作王的人。
4. 在路加的比喻里，每个仆人所得的大约是100个银币；在马太的比喻里，所提及的“他连得”是重量单位，视乎金属而定，一个他连得大概60－90磅，相当于6,000日的工资，而一天的工资大约是一个银币。 所以相比马太的，路加的比喻里仆人所处理的钱算是小数目。而在路加的故事里，这些钱财所引申的是什么，似乎没有特定的意思，可能是泛指神赐给人生命里的一切，不论是物质的（例如钱财），还是非物质的（例如才干、恩赐、时间等）。
5. 由于路加的比喻是对那些期待神国来临的人说的（路19：11－12），而故事里的王得国后回来审判，先是针对自己家里的仆人，之后是其他人，所以“王”其实是暗示弥赛亚。
6. 故事引申的重点：
a. 主再来时信徒要在神面前交账（路19：26）。忠于所托，善用神暂托资源的信徒会蒙神称赞，甚至加添他们更多的责任（路19：17、19）；至于不忠心的，连他们所有的也会被拿走。神对信徒的要求就是忠心（林前4：2），不论是100还是1,000，神所给信徒生命里的一切，例如时间、恩赐、天分、财富等，到耶稣再来时都要向他一一交代。忠心与是否善用神所暂托的有关，将神的东西收藏不用绝对是不忠心。别说主再来时会夺走这些不忠心信徒的所有（林前3：12－15），就是主还没有回来，他们荒废神所赐予的，连他们以为有的或守着的最终都会失去（路19：24）。忠心与否牵涉两个问题，是信徒当反省的：
i. 有没有善用神赐予的一切？
ii. 怎样投资神所暂托的，才能为天国带来最大的成效？
b. 那些拒绝弥赛亚管治的人（路19：14），他们的结局将是灭亡（路19：27节）。他们是什么人？路19：14指出他们跟那王同属一国，若“王”所暗示的是耶稣，那么这些到最后被宰杀的人就是当时的犹太人了。不过，任何国籍的人，到主再来时仍然拒绝耶稣作王的，后果也将会一样。
B. 路19：28－40
1. 伯法其被称为绿色无花果之家， 没有人知道伯法其真正的所在地，只知道与伯大尼很近。伯大尼在橄榄山东边的斜坡上， 距离耶路撒冷约2－3公里（路19：28－29；参约11：18）。若经亚都冥坡由耶利哥上橄榄山，经过伯法其和伯大尼，再由这里下山（橄榄山在耶路撒冷东面，有汲沦谷相隔），过汲沦谷，耶稣可能就是从东面的门进入耶路撒冷。
2. 有人认为耶稣使用没有用过的驴，反映了他王者的身分； 把衣服铺在地上欢迎君王，在王下9：13有相似的描述；至于骑着驴进耶路撒冷，是另一个有关弥赛亚预言的应验（亚9：9）。一般的王进城，不是极豪华就是极力展示军备，耶稣虽是王并带着公义与救恩来到，却是十分谦卑，十分和平。门徒引述诗118：26来赞美耶稣（路19：38），有学者指出，虽然路13：35也引述了这句诗篇的话，但路19：38却加了“王”（ho basileus）一字来强调耶稣君王的形象， 反映门徒对耶稣弥赛亚身分的肯定。
C. 路19：41－48
1. 耶稣为耶路撒冷哭泣，并预言她会怎样被毁灭（路19：41－44），有人认为这是针对公元70年罗马军攻陷耶路撒冷来说的。
2. 耶稣在圣殿里赶走做买卖的，并用了赛56：7及耶7：11来责备他们。耶稣每天在圣殿里教导，而祭司长和文士等领袖不断找机会杀他，却找不到。