第廿二课 末世前夕、最后晚餐
世界何时完结？有什么先兆？不单未信主的人想知道，就是门徒也有兴趣，只是耶稣告诉他们的目的，是提醒他们要警醒谨守，因为那时也是他再来的时候，不过那天何时来临并不是人能够知道的。
一、末世前夕（路21：1－38）
A. 路21：1－4
1. 这个寡妇活在极度的贫穷里，能献给神的就只有两个铜币了（《和合本》：“小钱”）。一个铜币大约是1/128个银币， 而一个银币相当于一天工资。在一个男性主导的犹太人社会中，不知道她靠什么维持生活，但她却把自己所有的献给神。
2. 这妇人献上的比所有人都多，这并不是以数量计算，而是以百分比来看的。有钱人只献上有余的，把不需要的献给神。但寡妇献上的却是百分百，而且是她用来生活的，所以她献上的比所有人都多。
3. 天地万物都是神创造的，他从来不需要人的钱财，但他为何要人奉献给他（参赛1：11－17；王上8：27）？神要的是人以信心回应他，像神吩咐亚伯拉罕献艾萨克那样（创22：1－12）。神真正要的，是人甘心乐意、毫不保留地为他献上自己生命里最重要和最看重的。愿意这样响应神的人，神必会赐给他们超乎人所想所求的（玛3：10）。
B. 路21：5－19
1. 耶稣吩咐门徒要小心，不要被骗，因为在圣殿被毁之前会有假冒他名来的人，自称是弥赛亚，并说时候已到，但耶稣吩咐切勿跟随这些人（路21：8）。这些冒认弥赛亚的会误导很多人（太24：4－5；可13：5－6）。
2. 此外，还会有战火和动荡，会有大地震、饥荒、疫症，也会有恐慌和异象在天上（路21：9－11）。这些事只是末日的起头。马太和马可用了分娩的痛楚来形容那段时间（太24：8；可13：8），暗示这些灾难会一次比一次剧烈（有关7年大灾难，参启6章；但9：27）。
3. 在这些灾难之前，信徒会因为耶稣而被逼害（路21：12），但这却是传福音和见证主的好机会（路21：13－15）。信徒更会被父母、兄弟、家人、朋友出卖甚至杀害（路21：16－17）。不义的事会越来越多，但耶稣保证信徒连一根头发也不会受损，能忍耐到底的就会得生（路21：18－19）。当福音传遍世界，就是世界完结之时（太24：14）。
C. 路21：20－24
1. 耶稣接着把镜头由末世拉近至当时信徒将要面对的事。
2. 路加在这里与马太和马可有明显的不同。路加所记述的，是耶稣预告公元70年耶路撒冷被毁，而马太和马可的焦点却是耶稣预告末世前夕敌基督会亵渎圣殿（太24：15－28；可13：14－23；帖后2：3－4。有关7年大灾难后半部份中敌基督的统治，参启13：1－5；但9：27，12：11）。因此，有关耶路撒冷会被毁，耶稣预告了两次（路21：6）：一次在公元70年，就是路21：20－24的版本；另一次是在末世的时候，即马太和马可的描述。
3. 第一圣殿（所罗门殿）在公元前586年被巴比伦毁灭，而第二圣殿是被掳回归后在公元前515年重建的。公元前20年希律大帝扩建圣殿（希律殿），那些美丽的石就是他监督下的杰作（路21：5）；不过，第二圣殿不久后就在公元70年被罗马军队毁灭，直至现在再没有重建，并且更有清真寺建在其上。所以如果敌基督要在圣殿里捣乱，末世前一定会兴建第三圣殿（参启11：1）。
4. 犹太人在公元前167－166年曾起来反抗叙利亚安提阿古四世的暴政，但那次的成功并不保证之后的抗争也成功。有关公元70年犹太人与罗马军的对抗，要由公元66年开始了解。
a. 公元66年罗马的尼罗王把一场自己引致的火灾推卸责任到基督徒身上，不但开始逼迫和残杀基督徒（当时大部份基督徒都是犹太人），也无理地对待犹太人。
b. 犹太人起来反抗，罗马的议会就罢免了尼罗，维斯帕先领3大队军队（每队6,000人）阻止了暴动，并于公元68年接掌罗马政府。
c. 维斯帕先派出儿子提多领军到耶路撒冷，在公元70年把耶路撒冷毁灭。犹太叛军在玛撒大与罗马军力战不果，犹太叛军就在玛撒大集体自杀，他们对罗马的反抗在公元73年结束。
5. 路21：20、24正是预告公元70年的情况。有人认为路加所载的是历史记录而不是预告，并把路加福音的写作时间推至公元70年后。但是路21：24所用的词语是未来式陈述语气：“会倒下”（《和合本》：“要倒在”），“会被掳”（《和合本》：“被掳”），耶路撒冷“会”被外邦人践踏（《和合本》：“要”）。若路加写作的时候这些事已经发生，为何不用过去式？假如路加已经看见耶路撒冷怎样被毁，他何不写清楚一点？所以很难用这段经文来支持路加福音写于耶路撒冷被毁后。
6. 有学者指出，虽然路21：20－24所预言的是公元70年的情况，但耶路撒冷的被毁将会重复出现；如果跟末世时耶路撒冷再被毁灭的情形相比，公元70年的那次不算太严重，只可以说是前奏。
a. 撒迦利亚书曾经提及两次耶路撒冷遭受的攻击：
i. 亚12：2－5描述的一次，不但有很多国家来攻击耶路撒冷，而且犹太人会认定是神帮助他们抵挡敌人。这似乎是有关末世时耶路撒冷被攻击的情形。
ii. 亚14：1－11提及的是另一次攻击，不但橄榄山会裂开为两半，还会有活水从耶路撒冷流出（启22：1）。这是新天新地的景象，所以这场攻击应该在千禧年末、新天新地降临之前，是撒但引发的最后一次攻击；经此一役，撒但会从此被消灭（启20：7－10）。
b. 撒迦利亚书描述的两次攻击都不是关于公元70年耶路撒冷的被毁，也就是说有关耶路撒冷的被毁还未完全应验（路21：22）；同样，路21：24的“耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了”也未完全应验。自从犹太人被掳回归后，虽然可以重建圣殿，也经历了短短的马加比王朝，但一直没有真正管治耶路撒冷的权力。按照启11：2所说，在大灾难的后半部份中，外邦人还会践踏圣殿的外院，反映耶路撒冷仍然会面对攻击。
D. 路21：25－38
耶稣用了一个有关新叶的比喻来解释末世的事。
1. 这是个隐喻，没有什么寓意，而且提供了解释，所用的是类推手法。如果看见无花果树生出新叶，人们便知道夏天已临近；所以看见这些末世的事发生时，信徒就知道天国的完成也近了（路21：29－31）。
2. 耶稣提醒信徒，天地会过去，但他的话绝对不会过去（路21：32－33）。神说的一切不但会实现，而且是永恒的。相对于世界的短暂，信徒要为自己的生活重新定位，注目永恒。所以耶稣对信徒的吩咐是要警醒，免得生命被宴乐或忧虑拖累，以致末日突然临到他们像陷阱一样。因为世人就是这样，如常生活直至末日来到；但信徒要警醒祷告，直至站在主面前（路21：34－36）。
二、最后晚餐（路22：1－30）
A. 路22：1－13
1. 逾越节和除酵节是两个同时庆祝的节日。逾越节在犹太年历第一个月的14日开始（出12：1、6），在这天的子夜，他们把羊宰了，把羊血涂在门楣上。守逾越节的目的，是庆祝神拯救以色列人出埃及（申16：1）。除酵节也是在同一天开始，首先要除酵，接着一连7天吃无酵饼（利2：4；出12：8），让他们记起祖先匆忙离开埃及时所经历的苦，所以无酵饼又叫受苦的饼（申16：3）。以色列人每年都要上耶路撒冷守逾越节和除酵节（出23：15；申16：5－6）。因此，路22：1是正确的，除酵节的第一天，也就是宰杀羊羔准备逾越节的开始；不过路加只说临近，而马太和马可就强调还有两天才到逾越节和除酵节（太26：2；可14：1）。
2. 犹大和彼得、约翰同为十二门徒，但他们怎样对待耶稣却很不同。犹大选择出卖耶稣，为的只是钱财利益（路22：4－6；太26：15－16），当然也有撒但的工作在其中（路22：3）。但从犹大事后的懊悔，可见他自知犯罪（太27：3－5），所以不能把出卖耶稣的罪全部推在撒但身上。彼得和约翰却相反，他们服从耶稣的吩咐，按照他的预告去准备逾越节。值得思考的是他们都是门徒，彼得和约翰也有软弱，为什么犹大却选择出卖耶稣？信徒跟随了耶稣并不表示不会犯罪，只是能够与神保持良好关系的信徒，会敏感于圣灵的提醒并靠主胜过罪。
B. 路22：14－30
1. 路加两次提及喝葡萄酒（路22：17、20），而马太和马可只提及一次（太26：27；可14：23），原因是犹太人在逾越节的礼仪里，会用葡萄酒祝谢4次。首杯在开始筵席前，为洁净节日而祝福；第2杯在端出食物和解释筵席的礼仪时喝；第3杯在餐后；第4杯在结尾。 路22：20在餐后的那杯应该是第3杯，而路22：17的可能是第2杯。不过在路22：18，耶稣说他不会再喝葡萄酒，直至神国的完成来到，就是说他没有喝第3杯葡萄酒。耶稣并没有吃完这个逾越节，之后就受苦和钉十字架。等他再继续这筵席，将会是与众圣徒一起时羔羊的婚宴（启19：1－9），所以这个逾越节筵席与一般的不同。
2. 另一个不同之处是耶稣拿起饼来祝谢和擘开，传给门徒后说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”（路22：19）耶稣刻意用筵席里的东西来解释他的工作。饼的擘开，象征他将要在十字架上受苦，他所受的苦是他甘心情愿的，而不是不幸地被人害的。虽然他知道犹大要出卖他（太26：21－25），却仍然步向十字架的路，因为他要为所有人献上自己，所以每逢吃主餐的饼，就是对信徒的提醒，要记念耶稣为所有人舍弃自己的生命（路22：19；林前11：26）。
3. 还有一个不同之处是耶稣用了第3杯葡萄酒来强调“这杯是在我血里所立的新约，为你们流出的”（路22：20；直译）。立约是要用祭牲的血，立约者要在祭牲的两半之间经过，表示不守约的，结果便会像这祭牲一样，也就是死亡（参创15：17－18）。像亚伯拉罕的约一样，耶稣用他的血所立的新约是他自己预备的（来9：15），人无从在神的救赎工作上加添任何东西。耶稣亦强调他的血是为众人流出的，因为若不流血，罪就不得赦免（太26：27－28；来9：22；利17：11），所以耶稣用了第3杯葡萄酒来象征他要与人立的新约。有学者指出，新约的就职典礼就是在耶稣的血里，即他在十字架的死。 若耶稣不是将逾越节转变成主餐，就是透过他在十字架上的死，活出逾越节的真正意义，因为他为人流出的血，就像以色列人在门楣上涂羊羔的血一样，遮盖了每个人所犯下当接受死刑的罪，叫相信耶稣的死和复活的人可以在神面前被称为义。