第四课 历史教训
教会历史上曾经出现很多异端，但有些则属于冤假错案。另一大威胁则是教会的腐败。学习历史，有助我们从中吸取教训，反省现在的处境，避免过去所犯的错误。
一．初期教会时期
A. 初期教会面临着内忧外患
1. 外患指当时的罗马政府。罗马政府害怕基督徒人数太多，造成政治上的威胁，所以一直逼迫基督徒。有些皇帝对基督徒可能有一点容忍，但有些皇帝对基督徒却强加迫害。
2. 尼禄皇帝为了扩建宫殿而放火烧城；为了逃避责任，就谎称是基督徒放的火，因而对基督徒大肆迫害，使基督徒成为了无辜的牺牲品。
3. 初期教会面临的内忧则是教会内部出现异端。政治势力只能消灭教会的建筑物，杀死信徒，却不能夺去信徒的救恩；可是异端不同，它叫人失去神的救恩，把人引向灭亡！所以“维护真理”成为当时信徒最重要的任务。
4. 当时新约圣经的正典还未制定，信徒对基督的认识不完全，要学习真理和分辨异端，非常困难。教会领袖们要花许多时间精力，研究有关基督的位格、属性等等的神学题目。
5. 初期教会为了对抗异端，制定了一份信仰告白，供信徒念诵，帮助他们把握基要真理，抵抗异端，这就是著名的《使徒信经》。
B. 诺斯底主义
1. 从新约圣经中可见初期教会受异端的影响。这些异端在基督论和救恩论上都犯了最严重的错误；其中影响最大的异端就是“诺斯底主义”。
2. “诺斯底”一词是“知识”的意思。这个派别把宇宙分为“灵性的世界”和“物质的世界”两部分，强调前者才是美善的，是人生归宿的最高境界；后者则是完全邪恶的。
3. 圣经告诉我们，这个世界是神所创造的，而神所造的都是好的。今天世界的问题乃源自人类的罪恶。所以我们不能说一切物质的东西都是邪恶的，反而应当为着神的创造而赞美神。
4. “诺斯底主义”提倡禁欲，甚至将婚嫁也当作是属世和邪恶的事。这显然也违背圣经的教训。保罗在哥林多书信里论及嫁娶的问题，正是针对诺斯底主义对教会的影响（林前7章）。
5. 在以弗所书中，保罗更以夫妻关系来比喻教会与主耶稣的关系（弗5:23-25）。可见，在神眼中，婚姻关系是非常神圣的。正确的的态度是：神若赐独身的恩赐，我们就专心事奉主；神若预备终身伴侣，我们就应好好地彼此相爱。
6. “诺斯底主义”最大的问题是，他们不相信耶稣就是救主。甚至有极端的诺斯底主义说耶稣只是一个幻影。这个说法是毫无根据的。
7. “诺斯底主义”也否定基督教的救恩观。他们说如果人要脱离败坏的物质世界束缚，就要得到神灵所赐的某种神秘、特殊的知识，才会得救。
8. 圣经告诉我们，人都犯了罪，罪带来了混乱和死亡；只有把罪除掉，才是解决问题的根本办法。神为人类预备了除罪的惟一方法，就是差派祂的独生儿子主耶稣基督，道成肉身来到世界，担当人类的罪；凡相信主耶稣基督的就得救。
9. 关乎诺斯底主义对基督教会的影响，可以参考哥林多前书7章及约翰一书4:2-3。
二．国教时期
1. 主后312年，罗马皇帝君士坦丁颁发了“米兰谕令”，重点是在罗马帝国里正式宣布愿意容忍接纳基督教，不再以她作为逼迫的对象。
2. 这是因为君士坦丁在准备争夺皇位的关键一仗时，曾经作了一个梦，指示他以耶稣基督的十字架争战，就必得胜。后来他果真取得胜利，成为了罗马皇帝。他相信是基督教的神帮助他得胜，于是就恩待基督教会。从此，教会不再受到逼迫。
3. 君士坦丁在其统治年间，陆续颁发了其他谕旨：
a. 317年，将国内钱币上异教徒的雕像逐个除去。
b. 319年颁布法令，免收基督教神职人员的赋税；主教们有权在自己的教区内作审判工作；异教徒的私人献祭被禁止。
c. 321年，授予教会接受遗产的权利，从此教会作为法人的权利得到承认；另外又将逼迫时没收的财产归还，并公布星期日为法定休息日等。
4. 随着教会在罗马帝国里的地位提升，过去的逼迫，以及在逼迫底下传福音的艰难已经过去；低调、隐藏、暗地里去传福音的方式，变成了公开为主作见证。教会的福音事工扩展非常迅速。
5. 在这期间教会不用再面对逼迫，但由于异端仍然不断出现，因此教会要研究圣经，定出圣经的正典；还要确立正确的教义，例如：三位一体、救恩论等等，帮助信徒认识真理。
6. 到了主后397年，在迦太基会议里，圣经的正典被确定了，成为基督教信仰唯一的根据。圣经是神的默示和话语，可以帮助基督徒学习基督教的真理，分辨异端。
7. 另一方面，负面的问题也同时出现。由于基督教得到皇帝的公开支持，并且后来成为全国人的信仰，结果教会里面出现了一大堆对信仰不认真的人，甚至为了得利而受洗。
8. 随着教会人数的增加，政府和大众也乐意用金钱支持建筑聚会场所；结果各地均开始大兴土木，建造教堂。不过，教会在热衷于外在建筑物的同时，对信徒生命的培育、福音真谛的讲述却是远远不够。渐渐地，信仰变为传统习俗，一套套宗教礼仪与社会道德等外在规范，取代了个人生命的成长，以及与神建立的关系。
9. 例如：把圣餐仪式化、异教化。圣餐沦为一种讨神欢心的手段，并认为教会之所以举行圣餐，是因为再一次把耶稣基督献在这祭坛上。这种作法不单带着迷信的色彩，也慢慢地把思念耶稣基督为我们舍命的根本意义改变了。
10. 对马利亚崇拜也是从这个时期开始的。一位埃及的伊西斯的信徒，首先称马利亚为“神之母”，这称号在第五世纪引起了一场重要的神学争论。在这场争论中，涅斯多留被打成异端。
A. 酿成教会腐败、信仰变质的因素
1. 基督徒本身：当时很多人为了各种目的加入教会，但本身并没有与主建立关系，徒有基督徒之名，却没有生命的实质。
2. 对真理的认识：教会外在环境松散时，对圣经的钻研也开始放松，结果使教会的信仰缺乏深度。
3. 教会领袖：逼迫时期那种苦日子突然被挪去，随之而来的是各种荣誉，和潮水般涌进教堂的人群。教会领袖被突如其来的胜利冲昏头脑，没有及时作好生命实质性的建造，反而偏重外在的事工，如建教堂、画十字架等，使得教会不能在信仰上扎根。
4. 异教的环境：异教早已存在了好几个世纪，其思想已渗透了生活的每个层面。当君士坦丁大帝给予基督徒信仰自由，又多方优待教会之后，成千上万的异教徒涌进教会，成为挂名基督徒，异教思想和做法随之而来。因此，教会全面胜过异教之时，也是教会受异教影响最危险之时。
5. 世俗潮流也侵入教会，汹涌的来势造成不可收拾的局面。
6. 教会里的圣职人员、全时间服事的工人慢慢地演变成为一个特殊阶级。随着教牧人员越来越专业化，他们的身份也越来越特殊，结果与一般信徒之间的差距也越来越大。
7. 反省：今天教会的问题在哪里？我们可以怎样改进呢？
在国教时期，教会曾召开过几次重要的大公会议，包括尼西亚会议（主后325年）、君士坦丁堡会议（主后381年）及迦克墩会议（主后451年）。会议上，各教会领袖聚在一起，共同研讨重要问题，周密思考，慎重发言，获致结论。
B. 尼西亚会议(Council of Nicea)
1. 当时最令教会困惑的问题是：到底圣子基督是否和圣父完全一样，具有完全的神性？为这问题争辩得最激烈的两位领袖是亚历山大教会的两位长老：亚流(Arius)和亚他那修(Athanasius)。
2. 亚流的主要思想
a. 亚流是亚历山大一所教会的资深长老，作为一位学识渊博、才能出众而又虔诚的传道人而享有盛名，有一群教牧人员和苦修主义者拥护他。
b. 亚流主张只有圣父是真神；圣子在本质上与神不同。无论从本性或权利方面看，圣子都不具有诸如不朽、至高权威、完善智慧、良善与纯洁等神性。圣子在圣父生他以前并不存在，他是圣父所造，是受造物。但圣子是所有其余受造物的创造者，所以他是“一切被造以先的首生者”。圣子与神并非一体，与神的关系也不亲密。圣子之所以被称为神，乃是照着神的恩典和喜爱。圣子在实际生活中无罪，也不改变，但不是本性如此。此外，圣子须从天父那里领受智慧和光，来向世人彰显圣父。
3. 亚流将圣子和圣父分割开，破坏了基督是神的启示和人的救赎主的地位。
4. 亚他那修当时是个年轻人，却敢于挑战亚流的主张。亚他那修强调圣子与圣父同质，祂就是神。
5. 这项有关基督位格的争辩极其重要，因为它牵涉到人类救恩的问题。基督的工作和位格有密不可分的关系。如果基督不是神，就不能成为人类的救主。亚他那修深切体会这一点：“我知道耶稣基督是我的救赎主，祂决不能次于神。”
6. 亚流派的教训造成教会长期而痛苦的争辩，最后是罗马皇帝君士坦丁出面召集大公会议，解决这项争论。会议于主后325年在尼西亚举行，有三百多位主教出席。
7. 尼西亚会议的结果是：亚流的看法被判为异端，基督位格的教义行诸文字，成为全体教会信仰的根据。这项声明再经后来多次开会，用心修改，成为尼西亚信经(Nicene Creed)。教会经过了六、七十年的挣扎，才完全接纳了这会议的决定。
8. 尼西亚信经是第一个写成文字的信经。在其中，教会承认：“耶稣基督，圣而神者，为父所生，并非被造，与父同质。”如此，教会宣告了信仰最基本的信条：基督具有完全的神性。从尼西亚会议以后到今天，它一直成为希腊正教、罗马天主教及更正基督教的基本信仰。
C. 君士坦丁堡会议(Counci1 of Constantinople)
尼西亚信经没有提及圣灵的神性，为此，主后381年在君士坦丁堡召开了第二次大公会议。会议中，除再度确定尼西亚信经外，更宣告了“圣灵具有神性”的信仰。“三位一体”教义是基督教信仰的基本教义。至此，教会对圣父、圣子、圣灵为三而一之真神的信仰，才正式确立。这时教会也才真正将亚流主义完全排除。
D. 迦克墩会议(Counci1 of Cha1cedon)
1. 然而，上述会议仍然没有充份表达教会对基督位格的了解。根据圣经的启示，基督不但是神，祂也是完全的人。为了拯救世人，基督必须有“完全的人性”，这一点和他有“完全的神性”同样重要。
2. 教会对基督的神性曾经意见分歧，如今对基督的人性及人神二性之间的关系也有不同的看法。当时曾出现两大思想：涅斯多留主义和欧迪奇主义。
3. 涅斯多留是君士坦丁堡的大主教，他本身是一个思想清晰、精明的领袖。他任主教长一职时，大大抨击当时对马利亚是“神之母”的称号。他指出耶稣本身同时拥有神性和人性，马利亚所抚养的只是人性上的那一位耶稣；虽然耶稣同时带有神性，可是神性这方面并不需要马利亚照顾。
4. 当时一般信徒已根深蒂固地接受了“神之母”的称号，现在涅斯多留提出要废除这个称号，自然与许多信徒对立。结果这件事情就被一些人用作攻击涅斯多留的借口；他们指控涅斯多留是把耶稣的神性与人性分隔出去。由于控告越来越历害，因此当时就召开一次大会，定涅斯多留为异端。
5. 今天许多研究教会历史的人指出，涅斯多留当时所关心的只是一个关于马利亚的不妥当的称号。他本身其实并没有真正主张基督的神性与人性分隔（后来在叙利亚发现了一本涅斯多留所写的书，在书中他否认对他的指控，并进行了自辩）。
6. 后来涅斯多留派把福音传到叙利亚、波斯、伊拉克、伊朗等地，在那里演变成东方亚述教会。后来又传到印度和中国，就是我们熟悉的景教。
7. 涅斯多留被赶离君士坦丁堡之后，当时一个名叫欧迪奇的教会领袖，指出基督的神性和人性是完全融合的；即基督是神，不过是一个略带着人的味道的神。照欧迪奇所讲，耶稣死在十字架上，成为一个死在十字架上的神，这种主张很明显是错误的。
8. 终于，主后451年，第四次大公会议在尼西亚附近的迦克墩召开，约有600位主教参加会议。这次会议，他们一方面拒绝了耶稣神性与人性分隔的说法，又同时拒绝了欧迪奇主义。这次会议所制订的信经和尼西亚信经同样重要，教会除再度肯定基督有完全的神性外，又承认“基督有完全的人性”。教会宣告：“基督只有一个位格，但兼具神、人二性。”而这两性之间的关系是：“不相混合，不相交换，也不能分割。”
9. 在这个时期的大公会议所定下来的教义，成为我们今天信仰的标准。与之相违背的，就被称之为异端的信仰。
三．中古时期
这段时期非常长，约为主后590-1517年左右。中古时期也称为“教皇时期”或“黑暗时期”，因为教皇的势力兴起，是教会里最有权力的人。由于教皇的权力强大，很多异端的活动甚难进行，因为凡被教会定为异端或者是行巫术的巫师，都会被处死。但是，由于教皇和教会的权力过大，就出现了很多问题，包括教会可能利用权力来排除异己。
四．宗教改革时期
1. 16世纪初，罗马教廷越趋腐败，神职人员的职位可以用金钱买卖；教士可享有很多福利和特权，因而被人民所反对。甚至教会向人发售赎罪券，扬言只要人花钱买了赎罪券，罪就可得到赦免。教会腐化到一种地步，已经偏离了核心信仰。
2. 马丁路德，一位神学博士，就起来进行宗教改革。他读书期间，已经领悟到“罪得赦免”完全是因为基督的舍己，人是“因信称义”的，而不是靠人的行为来赚取救恩。
3. 马丁路德发表了《95条》，提出当时教会的问题（包括赎罪券的问题），破坏了好些主教发财的机会，立刻引起很大的争论和反对。那些大主教为了维护自己的利益，向罗马教廷控告路德是异端。当时教会的内部问题非常复杂，牵涉到很多利益的分配；教皇一来不愿意承认自己有错，二来也不能为了马丁路德而得罪他周围许多有权势地位的神职人员，所以最终路德的主张被拒绝。路德在主后1520年被教皇革除教会教籍。
4. 后来，路德的教导得到很多人的支持。更正教会在欧洲不断的发展，脱离了罗马天主教。历史告诉我们，如果教会腐败，失去了作盐作光的功用，也会同样失去分辨异端的能力。路德按圣经的真理来教导信徒，却被罗马教皇批评为异端，实在是教会历史中的悲剧。
五．总结
1. 历史上，教会一直与异端和腐败作斗争。但神是信实的，祂保守教会，将纯正的信仰一直保存下来。异端的信仰和腐败，最终都会在历史中消失。
2. 从历史中学习，使我们更谨慎，更珍惜主耶稣基督的救恩。今天，我们可以有纯正的信仰，都是因为神的保守，和那些勇敢悍卫真道的先贤们努力的结果。