第二十课 灵恩问题（一）
当代灵恩运动是一个人数众多、增长迅速的全球性运动，在信仰和实践上有很多分歧；故此要对灵恩运动作统一性的评估，是不可能的事。有人视“灵恩派”思想为一种异端，有人以为灵恩运动是一个信仰纯正的教会更新运动，也有人以为这是一个信仰走上极端的运动……但这些都不能概括灵恩教会。
一．什么是“灵恩”？
1. 希腊文中“灵恩”一词是指圣灵所赐的恩赐。恩赐是圣灵按己意分派给教会信徒的礼物，是恩典，为的是造就教会，让信徒有能力事奉，为主作见证。
2. 一些极端灵恩的教会给人的印象是狂热的、不理智的。他们过于着重属灵经历，对圣经的教导不够重视；结果信徒灵命没有根基，很快就冷淡了。
3. 我们不要因为有些人走偏了，就害怕圣灵的工作，不去认识圣经对圣灵的教导。没有圣灵的工作，不但失去了见证主的能力，也不可能认识真理。
4. 圣经里所提到圣灵的恩赐，原意是好的，为了建立教会而设。今天信徒却为了圣灵恩赐问题而纷争，实在令人难过！
二．灵恩运动的历史
A. 外国的灵恩运动
教会在20世纪一共经历三次灵恩运动：
1. 第一波──神迹医治
a. 道威．约翰曾在一场瘟疫中目睹多人死亡，开始把牧养重点从讲道转向神的医治，其会友人数立刻激增。自此他致力宣传“完备福音”。
b. 道威．约翰所强调的，是不透过任何医生、心理学家等介入的神迹性医治。1902年，他在美国建立锡安会堂，并宣布凡不加入的都没有将来的盼望。因态度傲慢，惹来不少批评。
c. 道威的跟随者后来成为瑞士、南非及美国各地的五旬节教会领袖。这段时期强调灵洗、方言、预言和神迹医治；信众多来自西方社会的低下阶层。
2. 第二波──方言
a. 当时有一位美国传道人在亚苏撒街的礼拜堂讲道时，一些会友在聚会中出现了说方言、讲预言、跌倒在地上等等的表现，不少人自称从中得到复兴。这次的影响范围包括：英国、南北美洲、台湾、香港、新加坡等地。跟随者来自社会的中上阶层、各大宗派、大专院校和天主教。
b. 这次灵恩运动以说方言、圣灵充满和神迹医治为主导；但不同地方的灵恩运动领袖，作风和教导也有很大差别。有些颇偏激，但有些较为温和。
c. 第二波灵恩运动引起了不小的争论。其中一位重要领袖纪当奴坚持两个原则：第一，说方言是“圣灵洗礼”的唯一记号；第二，重视教会的合一。不过，由于彼此信仰分歧颇大，很多教会都不愿意与灵恩派合作。
3. 第三波──权能布道
a. 自八十年代开始推动。代表人物是温约翰和韦拿。第三波强调藉神迹奇事传福音，重视超自然恩赐在教会中的运用；在亚洲影响深远。
b. 第三波不过分强调某种外在表现（如方言）为圣灵充满的表记，也不过分夸耀拥有恩赐的人的身份；而是强调神迹医治、赶鬼、知识言语、预言和权能性恩赐的彰显。
在三次的灵恩运动中，参与者都很关注社会上的贫穷人和被忽略的群体。这种社会意识及责任，一直都存在于海外的整个灵恩运动里。
4. 第四波──寻求与福音派合作
进入廿一世纪，灵恩派教会希望拉近与福音派教会的距离，一起合作布道。但由于灵恩派某些神学观念难以被福音派接纳，所以合作还是非常有限。
B. 一些中国领袖对圣灵工作的看法
1. 二、三十年代的中国牧者对圣灵工作的见解跟西方灵恩运动的看法很不相同。多数中国牧者看重圣灵叫人重生和过圣洁生活，多于神迹奇事。
2. 贾玉铭、倪柝声同样认为人是由灵、魂、体所组成的；他们看重“灵”的属灵观也影响今天一些教会。虽然他们接受现今世代仍然有神迹奇事发生，但是他们提醒信徒不要过分追求灵恩或强求某些恩赐。
3. 宋尚节最看重圣灵叫人知罪悔改，又强调信徒要过圣洁生活。他曾在某些聚会中藉祈祷治好一些病人，却从不高举神迹奇事、方言。他最重视的是人的灵魂得救，是中国罕见的奋兴布道家。
三．富争议性的灵恩问题
在教会历史中，一直为两个问题争论不休：(1)圣经里所记载的神迹奇事今天还会发生吗？(2)圣灵所赐的超自然恩赐（林前12章）今天还存在吗？
A. 圣灵充满
有些灵恩派人士相信圣灵的首要工作是叫人重生，第二个祝福是圣灵充满。一些传统灵恩派相信说方言是经历圣灵充满（即经历圣灵与火的洗）甚至是得救的凭据（路11:13；徒1:5）。现分析如下：
1. 根据圣经，圣灵充满并非第二个祝福，圣灵充满的表现也不一定是说方言。其实，一个人悔罪信主的一刻，就已经有圣灵的内住（林前6:18）。
2. 圣灵内住跟圣灵充满是有分别的。圣灵充满可分为内在和外在两方面：
a. 内在方面，“要被圣灵充满”（弗5章），也就是要成为圣洁，内在的生命被神更新，被神完全管理。信徒的生命被圣灵改变，能够结出圣灵的果子来（加5:22-25）。
b. 外在方面，被圣灵充满时，会彰显恩赐。正如门徒被圣灵充满时，就得着圣灵所赐的口才讲道，结果有三千人信主（徒2:4，4:31）。可见，主托付人去完成任务，就会赐下所需要的能力。使徒行传多次提到门徒被圣灵充满，以致有能力忍受逼迫和试炼，完成主的托付。这种外在的圣灵充满可以多次重复的发生。
3. 圣灵内在与外在的工作是同时进行的。信徒要维持平衡，才能同时拥有爱心与能力、生命与恩赐，叫神的心意可以满足。若单想得着能力和恩赐，却忽略了属灵生命的建立，灵命就缺乏深度，无法承托事奉。
B. 今天神会否仍然透过信徒行神迹奇事？
1. 有人认为神在使徒时代用神迹来证实使徒和门徒的身分；随着使徒的过去，神迹奇事也就终止了。然而圣经从来没有讲过神迹奇事会否停止。早期教父也曾经验到超乎自然的神迹奇事。
2. 信徒对神迹奇事的正确态度是：不强求神迹，因为神有祂的主权；我们可以渴慕经历神的作为更多，不过同时必须顺服神的旨意。例如：一个人生了病，不看医生，只一味地求神迹医治；这种做法表面上似乎很有信心，其实是强求神按我们的心意来施行医治！
C. 方言恩赐的问题
1. 恩赐是圣灵随己意分给各人的礼物，目的是要建立教会。新约圣经中多处提到恩赐：
a. 功能性的恩赐（罗12章）：例如治理、劝化等
b. 按职分区分的恩赐（弗4章）：例如使徒、先知、牧师、教师等（彼前4章）
c. 超自然的恩赐（林前12-14章）：例如说方言、行异能、辩别诸灵、医病、赶鬼等等
2. 方言恩赐
新约中有几处关于方言恩赐的经文（可16:17；徒2:3-4，10:46，19:6；林前12-14章）。学者们对方言有四种不同的解释：
a. 方言是一种人能认识明白的语言。
b. 使徒行传跟哥林多前书提到的方言皆非一般的语言，是一些特殊的发音，或所谓天使的语言。
c. 使徒行传中论到的方言是在人群中公开运用的，有见证基督的作用；哥林多前书提到的方言若在公众场合运用，便须翻译，没有见证的作用。
d. 种种不明的因素下，不易肯定方言的定义。
3. 使徒行传提到的方言是人的乡谈；但哥林多前书所提到的方言就引来不少争论。保罗对此有以下教导（林前12-14章）：
a. 方言确是一种恩赐。
b. 方言“原不是对人说，乃是对神说”（林前14:2）。有人推测这可能是一种超乎理性、直接向神表达感受的语言，有助与神建立亲密关系。
c. 若不信的人在聚会中听到所有人都说方言，会误以为信徒是癫狂的（林前14:23）。极有可能这是一种人不明白的语言。
d. 私下用方言祷告可造就人，对个别信徒有益处。
e. 如果在聚会中有人说方言，必须把它翻成会众能够明白的语言。若没有人翻译，就不要讲。
f. 保罗宁可用悟性说五句造就人的话，总好过说一万句方言（林后14:18-19）。注意，说方言的人不能自己又翻方言，免得把分享的事情复杂化了，既浪费聚会时间，也不能印证所说的意思。
g. 说方言要按次序，不要破坏教会的秩序。
h. 一切恩赐都是从神而来，为了建立神的教会（箴13:10，16:3）。要避免骄傲及与别人比较。
4. 注意主耶稣教导门徒祷告的次序。我们以悟性来祷告，切记不要过分追求怪异的经历，或只顾追求某些恩赐而忽略了其他的恩赐！
D. 敬拜模式的争议
1. 一般着重灵恩的信徒，重视敬拜时感情的投入。他们会举手唱诗歌，有时更会跳起舞来。有信徒认为这种敬拜方式太情绪化，也太嘈吵了。
2. 明白敬拜的真义很重要（约4:23-24）。真正的敬拜不在乎外在的形式，却是以基督为中心，顺服在神的旨意之下进行。
3. 敬拜模式会受民族文化的影响。例如非洲的文化较为热情，基督徒在敬拜时爱以舞蹈来敬拜神；有些民族较为含蓄，敬拜自然也较为静态。我们要学习尊重不同的群体可以采用不同的方式敬拜主。
四．总结
1. 灵恩问题一直以来引发教会不少的纷争。我们当小心谨慎，凡事按真理来判断。对于走偏差了的灵恩信徒，要用爱心与他们讨论真理，盼望他们最终不偏离真道。
2. 那些着重圣灵内在和外在的工作，又委身热心的信徒，我们要谦卑地向他们学习。不要在次要的真理上激烈争拗，引起纷争和教会分裂。