第廿二课 天主教与基督教之分别
一．天主教的形成
1. 天主教的形成与教会的发展、政治、历史的因素有关。五旬节圣灵降临之后，耶路撒冷教会成立，标志着教会时代的开始。初期教会一直受到犹太教、外邦人，特别是罗马帝国政府的逼迫，一直持续了近300年。
2. 公元312年，罗马皇帝君士坦丁归主，颁布“米兰诏书”，对基督徒的迫害才告终止。君士坦丁大帝统一了东、西罗马，使基督教成为国教。从此，基督教有了兴旺的发展，但也开始了政教合一的时期。很多人为了政治目的加入教会，教会慢慢变得形式化，表面化，礼仪化，失去了信仰的生命力。
3. 公元445年，极有领导能力和恩赐的罗马主教李奥四世宣告﹕教会拥有赐予及收回救恩的权利，“教会以外无救恩”；他是使徒彼得的继承人，拥有天国的钥匙，是世上所有基督徒的“教宗”。
4. 李奥四世并未被正式接纳为教宗。公元590年，罗马主教贵格利正式被立为教宗。后来，罗马天主教慢慢建立巩固教宗在地上代表神的教义，如“教宗无误论”。
5. 以罗马为中心的教会认为，自己是全部教会的中心，其主教便是教宗，是全球信徒应顺服的。以君士坦丁堡为中心的东方教会却不承认，并且极力反对历代继承教宗的权柄。经过几个世纪的挣扎，东西方的分歧越来越大。公元1054年，教会开始分裂；东方教会为东正教，西方教会为罗马天主教。
6. 东西方教会分裂后，罗马天主教不断增添圣经所没有的教义，譬如有关旁典、教皇无误、马利亚无罪、七项圣礼、赎罪券……等等。十二至十四世纪为罗马天主教的黑暗时期，成为改教运动的起因。
二．改教运动
1. 马丁路德在威登堡大学教授诗篇和罗马书。他发现相信罗马书1:17中“义人”的“义”不是人藉努力行善而得的，而是神白白赐下的。“因信称义”是马丁路德读罗马书后在神学思想上的突破。
2. 公元1517年，马丁路德基于神学理由反对售卖赎罪券。他写了〈九十五条〉，张贴于威登堡教堂门外。他本来只想邀请教廷讨论赎罪券、教皇的赦罪权等问题，但教皇基于政治原因不愿意改变。各地的改教运动因而掀起。
3. 改教运动的精神是“回到圣经”去。基于圣经的原则，改教运动提出了三个“唯独”﹕
a. 唯独恩典
基督的救赎恩典是必要的，也是充份的，不用加上其他的补充。人得救完全是出于神的恩典（弗2:8-9）。
b. 唯独信心
人只有因信才能称义，不是靠行为。人完全不能自救，唯靠信心。
c. 唯独圣经
信仰和行为生活的最高及惟一准则是圣经。
马丁路德的提议不但不被接受，他还因此被教廷逐出教会。基督教更正教的历史正式开始。
三．基督教与天主教的分别
宗教改革后，天主教和基督教无论在神学教义还是从实践礼仪上都有不少进步，两者的差距正在不断缩小，但要达到一致，还有很长的路要走：
1. 历史遗留下来的成见不易消除。求圣灵帮助双方的领袖，放下成见，真诚对话，消除彼此的误会。
2. 历史遗留下来的传统，不是一夜之间可以改变的。求圣灵感动教会领袖，有一颗谦卑，尊重神，尊重神的话语的心，来纠正以往的错误。
天主教有两个会议代表其神学思想和发展。一是天特会议，二是梵蒂冈第二次会议。
天特会议（1545-1563年）针对当时的宗教改革运动，对改革者所提出的神学思想加以批评，甚至咒诅。
梵二会议（1962-1965年）代表了宗教改革四百年后天主教的改变。会上，天主教对基督教态度友好。
可惜在天特会议中天主教对基督教的批评，并没有在梵二会议中得到修改。两者在因信称义、圣礼、教宗无误及马利亚的内容上，仍存在很大的差别。
A. 对「因信称义」的分别
1. 天特会议举行的目的有二：
a. 为了回应被视为“异端”的更正教，重申天主教的信仰立场；
b. 对天主教内部生活的整全改革
天特会议讨论的一个重要的教义是“因信称义”。
2. 天特会议对路德的三个“惟独”提出谴责：
a. 若有人说，其中教导罪人唯独因信称义，意思是：如要得到称义的恩典，并不需要其他东西的合作，而他亦丝毫不需要凭自己意志的行动，使自己作好预备和部署──让他受到咒诅。
b. 若有人说，人称义唯独是因为基督的义归在他身上，或唯独是因为罪得赦免而须圣灵在他们心中倾注恩典和慈爱，或说我们类似称义的恩典纯是神的好意──让他受到咒诅。
3. 可喜的是，天主教对天特会议的思想已经作出了修改。1997年2月，世界信义宗联会与天主教会发表《因信称义联合声明》，与路德所持守的思想相近。声明除了点出两者分歧外，更重要的是表彰了自天特会议以来天主教修补的努力，以期达到对称义教义有共识，克服早期天特会议对持异见的基督教咒诅。如果以此为基础，天主教与基督教对“因信称义”的观点应该是相当接近的。
4. 可是，一方面梵二会议并没有对“因信称义”的问题详加讨论和修改；另一方面，《因信称义联合声明》仍未得到天主教教廷的认可，似乎双方对“因信称义”仍有分歧。
5. 反省
a. 我们相信凡事忠于圣经真理；而且不增添不减少主道的信徒，都为主所收纳。
b. 我们欣赏自梵二会议后很多天主教会强调回归圣经的运动，让信徒更多查经学道。
c. 基督徒个人在接触天主教徒时，应善意谦卑地向对方强调“因信称义”的救恩观，从正面的角度建立彼此信仰上的友谊。
B. 圣礼的分别
1. 天特会议的主题要突显“教会的教导使命是维护圣经与传统的完美整合，作为信心的两个源头”。
2. 基督教却相信：信徒可藉赖信心、神的恩典及圣经直接与神交通。圣经高于教会会议及传统。
3. 天主教赋予圣礼特殊地位，相信基督的恩典活跃地临在圣礼中，以致人必须靠圣礼才能称义。天特会议决议如下：“如果有人说新律法的圣礼只是表记而非救赎的必须，以致人不需它，也不需要渴求它；人只需单藉‘因信称义’到达神那里，让他受咒诅。”
4. 反省
a. 天特会议至今，天主教会都一直将“七圣礼”的重要性提高到含有救赎的必须性，误导信徒以“守礼仪”来维持救恩，倾向藉行为得救的错谬。
b. 可惜不少基督徒也同样误以为“未受洗礼就未算得救”，又以守主日、圣餐、奉献、十诫等作为维持得救的条件。这些行为乃是得救后的自然表现，绝非博取神祝福的善功。
C. “教宗无误”的分别
1. 天主教认为，为了保证教会传统的正确性，必须赋予教宗无误的神圣权柄，使所宣布的教会法规得以无误地颁布。
2. 宗教改革者路德和加尔文都坚称，恩典只从基督而来，施恩者与恩典统一。神的恩典是整全的，不可分割；恩典只有从神借着主耶稣基督赐给我们，这是路德所理解的“唯独基督”。
3. 基督徒尊重教会领袖，也重视圣礼，但决不让人及圣礼成为恩典的源头；故绝不接受教宗无误论，也不会向圣人遗物敬礼，以期获得额外恩典。
4. 反省
a. 基督徒以三位一体的神为首，不让任何人或物代替神。将人神化的后果严重。
b. 基督教会虽不强调宗派间的行政合一，却注重宗派间的灵里合一。
D. 马利亚
1. 梵二会议论及圣母的特殊地位时，指出应该小心避免一切虚妄的夸大与心地的狭隘，目的是避免分离的弟兄误会。
2. 在天主教的教义中，把马利亚的地位放在教会篇而非三一神篇中；但梵二对马利亚的升天、受敬礼、终生童贞女等教义，仍是全力肯定及坚信不渝。
3. 在梵二会议上，宣称马利亚“在结束了人间生活的过程后，身灵一同蒙召升天，被上主荣擢为宇宙之后，使她和她的圣子──万君之主，罪与死的征服者，更形相似。”
4. 若望保禄二世以教宗身份，褒扬马利亚的品德及她在整个救赎计划中的参与：“马利亚，妳是神在伊甸园所应许的女人，自永远便被选为真道之母、神智慧之母、爱子之母、万福真神之母。”
5. 虽然教廷将敬拜马利亚改为“敬礼”马利亚，但到了信众的层面，很多人仍将马利亚当作神来膜拜。拉丁美洲、欧洲及菲律宾都有这样的例子。
6. 反省
a. 基督徒以“常人”去理解马利亚，更显出马利亚作为人的伟大。我们应当学效她，而不是求她的“神力神助”（这正是天主教徒所误求的）。
b. 很多人向圣母像祈求，这只是一种变相的“求菩萨赐福”，基督徒切忌效法。愿我们都学效马利亚：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐”（路1:46-47）。
四．我们对天主教的态度
1. 梵二会议反映天主教对基督教的友好态度。他们希望与基督教寻求合一，让这些“分离的弟兄”能将基督视为教会共同的根源中心。
2. 梵二会议代表了天主教在二十世纪的新步伐，从保守唯我独尊过渡到开放接纳不同团体的见解。在社会层面上，基督教和天主教在某些社会问题之基本立场上有相似之处，例如道德问题、堕胎、同性恋、色情文化、享乐主义、商业消费、经济垄断、环保、恐怖主义等，值得我们更多认识对方的观点。
3. 我们对天主教所持有的开放态度应该接纳，但必须紧记：基督教与天主教在教义上仍存在极大分歧。自宗教改革以来，天主教与基督教在教义上的分歧没有改变，至少由天特会议到梵二会议都是如此。或许等待下一次大公会议，希望看到天主教对“因信称义”提出更积极的意见，我们就有共同根基处理其他问题了。