第廿五课 纠正教会内部的偏差
一．纠正教会对圣经的错误态度
1. 教会对圣经的态度不正确，又不及时纠正，很容易会走偏。教会需要按正意查考圣经，并且按照圣经的教训去行。
2. 文化水平不高的信徒可能不喜欢查考圣经，但无论如何也要鼓励他们学习；可以一边学习文化，一边学习圣经的真理。
3. 有些文化水平较高的信徒，喜欢在圣经当中钻牛角尖，结果也容易钻出异端来。
A. 避免用“读入法”读圣经
1. 所谓“读入法”就是把自己的意思读到圣经里去。圣经是神的话，我们不能凭己意去解释。
2. 魔鬼其中一个技俩就是误用神的话。牠将神的话添枝加叶，引诱夏娃怀疑神的话，结果夏娃上当。魔鬼又引经据典，按己意解释圣经，引诱主耶稣作出违背神的事；但主耶稣识破了牠的诡计，正确地引用圣经，击退了牠的引诱。
B. 要用读出法读圣经
即客观地、虚心地把神的心意从圣经中读出来。神借着祂的仆人，把自己的心意通过圣经启示出来。读经时，要明白：(1)神借着圣经作者向当时的读者表达什么？(2)神借着这段经文要教导我们什么？
C. 尽量避免灵意解经
灵意解经是抛开圣经本来的意思，用想象力为经文加上更多意思。这样的解经方法听起来很吸引人，但用得不好，就会误解了神的意思。异端正是把他们的信仰建立在灵意解经上。
D. 注意上下文
1. 根据经文的上下文，讲出经文的原意。
2. 例如：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒16:31）离开了上下文，这节经文可能被理解为：只要一个人信靠主耶稣，全家人都可以得救。但根据经文的上下文，当时保罗把福音传给狱卒一家，全家人听了福音都信了主。所以，保罗讲的是全家听福音，全家信主，全家得救。
E. 应多学习解经式讲道，帮助信徒养成解释圣经的好习惯
1. 解经式讲道是按照圣经经文的原意来预备讲章。这样不仅可以准确地把神的话向会众原原本本地解释清楚，而且是一个好榜样，向会众示范应怎样读圣经。
2. 组织查经班，培训查经组长，在教会中带起学习、查考圣经的热潮。
3. 查经预习：首先和查经组长一起查一次，让他们明白经文的重点，再让他们去带领查经。
4. 查经组长训练：帮助年青领袖作查经组长训练，希望他们明白解经的原则和带领查经的技巧。盼望年青领袖经过训练后，可以成为教会领袖，将来再教导下一代信徒。
二．反省教会的制衡组织架构
1. 中国教会中一言堂的现象严重，教会领袖一个人说了算。如果这位领袖爱主，教会可能兴旺；但如果这位领袖出了问题，那么教会将会一团糟。
2. 一言堂另一个弊病就是领袖容易骄傲。当他爱主时，大家都吹捧他；久而久之，他就只爱听赞美的话；当他犯错时，没人敢指出，就是有他也不爱听。这样，一位神忠心的仆人就开始堕落了。
3. 执事、长老也同样可以成为教会的教皇。特别是一些有钱、有社会地位的长执，他们凭着世人对他们的尊重、自己的热心，在教会中争取到高位；加上他们不但不受薪，反而为教会供献良多，慢慢就成为了教会的教皇。
A. 对牧者的劝勉
如果你在教会中是一言堂，应趁你还清醒、还爱主的时候，赶快找同工，培养同工，作你的帮手、属灵伙伴，监护人。
B. 对信徒的劝勉
请你不要故意吹棒传道人。如果你发现教会的领袖是一言堂，要好好为他祷告，让他看到教会需要更多同工，一起事奉。
C. 对教会的劝勉
在教会中建立第二梯队，与传道人一起配搭事奉，同时成为传道人的守望者。
为了防止一言堂的情况发生，执事、长老应当接受传道人的领导；传道人也要主动听取执事、长老和信徒的意见，这样双方就有了一个制衡的机制，可以减低传道人或长老犯错的机会。
三．排除教会各自为政的心态
教会是基督的身体，彼此之间应当互相连接、支持、鼓励。但事实往往并不如此。
A. 教会不能彼此接纳的原因
1. 认为只有自己的教会最属灵
a. 这是一种属灵的骄傲。每一间属主的教会都是主耶稣的宝血买赎回来的。神建立一间教会，也将使命和各种恩赐加给教会，使教会能事奉和见证主。
b. 无论是信徒或是领袖，对于神所赐的恩赐，一方面要感恩，另一方面要好好运用，千万不要骄傲。如果你觉得自己的教会在某方面比较强，那就好好去发挥，领人归主，建立教会。但不要勉强其他教会跟你一样，因为神在别的教会有祂自己的心意。
2. 以为只有自己的教会才能得救
a. 人得救不是凭着去哪一间教会，而是因为相信主耶稣基督。教会是属主的人聚集在一起敬拜神，为主作见证。
b. 认为只有自己的教会才能得救，这种思想有时是由竞争而引起的。有教会用一些手段去“拉羊”，甚至编造出一些不合圣经的道理，希望把人留在自己的教会里。
c. 我们要改变“拉羊”的作法。把一个信徒从别的教会拉到你的教会，在神的国度里人数并没有增加。努力传福音，领人信主，才真正有意义。
d. 要把信徒留在教会里，必须走正路。如果教会是一个爱的团体，有神话语的供应，有美好的崇拜，尊主耶稣为教会的元首，信徒就不会乱跑了。
3. 把教会当作是自己的山头，自己的财产
a. 教会是属于主耶稣，而不是属于某人或某个团体的。拉帮接党是外邦人的思想，当时哥林多教会就因此出现分争，我们千万不要重蹈覆辙。
b. 信徒和领袖关心自己的教会，对教会委身，本是好事。但要明白教会是主耶稣用重价买赎回来的，不是我们的私有财产。各自为政，自高自大，就容易走偏路（腓2:4）。
c. 再好的教会也会有问题。千万不能把自己孤立起来，要与众教会一起合作，才能有效防止异端。
B. 教会彼此合作
1. 不要独出新材：要尊重圣经和两千年的教会历史。
2. 学习其他教会的优点：看到别人的成功之处，可以作为参考。
3. 向别人伸出援手：如果自己教会有能力，可以在人才、金钱上支援其他教会。
4. 共同对抗异端：发现异端，互相通报，揭露异端的错误和不良手段，坚固信徒的信仰。
5. 共同宣教：宣教、执行主的大使命，是教会之间合作的最好途径。
四．消除民间信仰对教会的影响
A. 太平天国的教训
1. 对梦的误解
1837年，洪秀全第三次赴广州应试，未能遂愿，病倒异乡，回家卧床一个多月。其间作一异梦：梦见自己升上高天，遇见一位端坐在宝座上极其威严的老人；这老人自称生育了世间人类，亲授洪秀全一柄斩妖宝剑和象征权力的印绶，嘱咐他制服妖魔和劝人行善，并斥责孔子未能清楚地阐述真理；还有一位他称作“长兄”的中年人助他杀妖。
1843年，洪秀全第四次落榜，阅读7年前所得梁发写的《劝世良言》，猛然醒悟，解开了6年前病中异梦的含义，认为书中内容与自己梦中见闻颇多相符，明白宝座上的老人即天父神，助他杀妖的中年人即救主耶稣，魔鬼即偶像。洪秀全相信自己就是带领天下人重新敬拜神的使者。
2. 巫术化
1848年，拜神教在洪秀全、冯云山不在的情况下，不少信徒采用当地流行的“降僮”习俗，诡称神灵附体传言；其中杨秀清托称天父神降附其身下凡，萧朝贵托称天兄耶稣降附其身下凡。洪秀全回来后承认了杨、萧各代天父、天兄下凡传言的资格，这是拜神教极大的转捩点──巫术化。
3. 曲解圣经
洪秀全对圣经全然自行揣度，自由发挥，牵强附会。经文中的代名词“我”、“我等”、“尔”、“伊”，其文义觉得合用之处就都解释为他本人。
B. 现代教会受民间信仰的影响
1. 信徒
a. 实用主义的信仰心态：治病赶鬼、祈福求平安
b. 泛灵化的世界观：相信人间一切遭遇，都因邪灵作祟；必须借助某种巫术法事才能克制祛除。祈祷唱诗成为驱魔除妖的咒语，圣经、十字架或其他“圣物”也被视为压鬼镇魂的神具。
c. 教会禁忌随意化：对“龙”字、龙图形高度紧张；妇女月经期间不许读经；年终宰猪，要先将猪的命祷告交托主。
d. 传道人被灵媒化：有医病赶鬼恩赐的农村传道或信徒，就具有这种灵媒的地位，被视作权威尊重甚至崇拜。
e. 信仰盲从化：一些人信主不是因为基督的真道，而是因为个人的需要；所以谁祷告治好了他们，他们就相信并跟从谁。
对于农村教会中文化水平比较低的信徒，我们要用简单易明的方法，帮助他们明白圣经真理，真正建立与神的关系，以免上当受骗，成为异端的牺牲品。
2. 教会领袖
a 一些领袖未受过培训装备，将封建迷信、巫婆神汉的一套加上自己若干联想推理，便当作是基督教信仰来宣扬。
b. 一些领袖即使参加神学培训，态度也不认真。他们来听讲旨在巩固自己在教会的教导资格与权威，对知识本身兴趣并不大。
c. 山头主义、恩怨意识浓厚，地盘、门户意识强烈，妄自尊大，随便定人为异端，拒绝主内交通；以独裁的方式领导，任人唯亲，难以激流勇退。
d. 尽管近年来有不少年轻、文化水平较高的传道人起来，但较少人在信徒中有威望，信徒不一定听他的话，而年长者一般也不会放权给他们。
e. 教会领袖的问题不容易改变。我们只能祈求圣灵亲自动工，光照每位领袖的心，学习谦卑、顺服，让主的名被高举，得荣耀，让信徒的生命得造就，在中国各地建立健康的教会。
C. 消除民间信仰对教会的影响
1. 强调独一真神
神是独一的真神，是忌邪的神。任何迷信的色彩都是神所不喜悦的。任何抬高自己，不尊重神，独断独行的领袖，也是神所不喜悦的。我们信心的焦点应当放在神身上。
2. 强调圣经真理的重要性
信仰和生活的惟一准则就是圣经。我们要好好教导圣经真理；教会只有在神的话语上扎好根基，才不会走偏路，才可以消除民间信仰的影响。
3. 传道人以身作则，作一个谦卑的仆人