第二十课 韩国教会增长的分析
（周广亮牧师）
韩国于1882年实施开放政策，1884年开始有基督教宣教士抵韩。虽然天主教教士早于17和18世纪便到朝鲜半岛传教，但基督教新教之增长于整个20世纪的100年，成就了一个国家里教会快速增长的典范。如今，韩国教会6万间，传道人20多万，基督徒（包括天主教）1,000多万，占人口的四分一，相比佛教徒占22.8%，在亚洲少见。除了第一任总统李承晚（1948–1960）是基督徒外；历任国家领导人中之非军人总统之半数，皆为基督徒。金泳三总统（1993–1998）是教会长老，金大中总统（1998–2003）是天主教徒，李明博长老更是活跃作见证的总统（2007–）。
一、惊人的教会增长
A. 信徒的增长
1. 韩国更正教于1960年有5,000间教会，至2000年增长为6万间，40年增加12倍；信徒数字由1960年的60万人，至2000年的870万人，同样的40年，人数增长了14.5倍。
2. 1986年国际巡回布道者大会于荷兰的阿姆斯特丹举行，大会讲员之一韩国布道家金章焕牧师（Billy Kim），于讲道中将韩战后的30年该国教会增长的数字，化整为零的公诸于世：1955年韩国有4,000间教会教会，近100万信徒；1965年增至8,000间教会，200多万信徒；1975年达1.6万多间教会，430万信徒；1985年3.2万间教会，1,000万信徒。
3. 从韩国基督教历史的早期看，增长率更高。1885年两位宣教士元杜尤与亚扁薛罗（Horace G. Underwood, Henry G. Appenzeller）最先抵韩，10年后（1895年）信徒有956人。20世纪前半叶（1900年），信徒增至20,914人，1910年177,692人，1920年319,359人，1930年314,535人。1900–1920年的20年间，信徒人数增长了15倍，主要原因是轰动教会史的平壤大复兴于1907年所致。
B. 宣教士的增长
1979年南韩派出93名宣教士，1989年为1,178人，2006年则达14,905名宣教士，至2011年，韩国已派出24,000名宣教士，在全世界宣教，成为全球仅次于美国的第二大宣教士差出国。
C. 最早的跨文化宣教士
1909年开始，监理教（循道卫理会）将韩国国内宣教部改为“国内外宣教部”，第2年差派孙贞道牧师到中国。1913年，长老会差派3位宣教士到山东莱阳县。可是1918年、1921年、1923年、1931年和1937年，韩国长老会差出5届宣教士到山东省；其中方之日牧师坚持事奉到1957年才回国。根据纪录，1923年时，有591名中国人受洗，连同韩国人共815人，他们建立了25个聚会所，19所私立学校，共436个学生。
二、苦难的历史际遇
A. 韩国战争（抗美援朝）
韩战（1950–1953）的3年中，据称，西方投入了2百亿美元的战费，美国送出了三分一的陆军，五分一的海军兵力。16国的联军共有200多万兵力参战。南韩自己军民死伤和失踪近1百万人，北韩约155万人，联军109万伤亡，中方的死亡数字是148,977人。接踵而来的是军人铁睕统治30年，至90年代才出现所谓的文人领袖。百年沧桑，塑造韩民族强韧性格和倚靠上天的宗教土壤，成为教会增长的重要因素。
B. “三一独立运动”
1. 19世纪末，迎接20世纪的朝鲜半岛，是被日本并吞，后来连百姓的名字和祖姓也被日化（1938年强行“创氏改名”令），日治近40年后，未及喘息，韩战爆发。
2. 1910年朝鲜完全落入日本统治，韩国史进入日治时代的45年里。今天仍然是公众假日的“独立运动纪念日”事发在1919年3月1日，由一位基督徒女中学生柳宽顺引发并带动全国争取独立的示威。
3. “独立运动”也称“三一运动”，以教会为中心，教会成为爱国救国的见证。学生摇扬太极旗冲出街头的激昂，感动全国百姓。一个月里有1,000,368万人次参与示威（当时人口少于2,000万），3,336人被杀，受伤9,227人，35,712人被囚。这是日本统治韩国9年后的韩国人救国行动。1919年5月发表的教会受害数字是，17间教堂被毁，部份破坏的24间，有受损毁的41间。6月30日的数字显示，有2,190名基督徒入狱，包括151名传道人，比信仰其他宗教的入狱人数1,556人数字多。而这些基督徒和教会的伤亡与破毁数字只是漫长救国运动的开始，教会和基督徒在整个国家中，留下爱国的美好榜样。
三、儒家的优秀传统
受中国影响，韩国人重视礼仪和长幼有序的儒家文化。牧师与老师、长者和男性被重视的传统也促进教会的增长。
试举一例(牧师与讲台)：每间教堂或聚会点的牧师负责神话语的教导，主日崇拜的讲道“堂主任”一定讲道并且不会在主日崇拜缺席。因此，一间堂会的牧师一年要讲约50堂的讲道。这种传统和海外的华人教会很不同，另外驻堂牧师还要带领每日清晨的祷告聚会，从不间断地以真道和祈祷牧养信徒。这对教会的增长有重要影响。
四、敬虔的特殊文化（祷告、礼仪）
韩国学者钟大卫博士（David Chung）在他的博士论文披露，早期韩国基督教成长的文化土壤，为三教合一的结果所造成。儒家提供了基督教的形态与结构;佛教的极乐世界提供了天国的向往;道教则预备了灵界神秘的基础，另外，传统的民间撒满（巫术）信仰由圣灵的大能取代。
A. 祷告的文化
1. 韩国教牧杂志《牧会与神学》与该国研究机构Global Research作了一项调查，目的是了解传道人的讲道事奉。调查由2007年1月20日至2月5日进行，向全国578位堂主任提出90条问题，其中关于讲道与祷告的问题是：“为讲道所花的祷告时间有多少？”回答是：
a. 少于30分钟：32.7%
b. 30–60分钟：27.4%
c. 1–2小时：19.0%
d. 2小时以上：20.9%
我们看到传道人为预备讲道所花的祈祷时间平均99.6分钟（近1小时40分钟）
2. 晨更祷告运动：韩国6万间教会都举行每天早上4点半至6点的晨更祷告会。晨更祷告之历史源于1907年平壤大复兴时期，由当时布道家吉善宙（1869–1935）推行而成型。吉善宙是当代两位布道家代表之一，他曾因抗日爱国而入狱3年。吉牧师热爱圣经，读了10,100次启示录，几乎可以背诵；新约100次；旧约全部30次，前半部数百次。他的布道行踪遍朝鲜半岛，并远至东北，合计20万里（西4：3）。
B. 语言的特性
语言影响人的思维和文化，语言本身是文化的载体。例如讲道与祈祷常用语法中的最尊称，表达对神的敬畏和信徒的敬虔。
C. 赞美诗的统一使用
全国和全世界的韩国教会，在主日崇拜和正规聚会中使用同一本诗本。一致性和一元特性，是威权文化的特点。
五、圣灵的工作（灵恩运动/复兴运动）
韩国教会史学教授朴容奎指出，该国教会的一大特色为持续的教会复兴运动。韩国教会的五度大复兴如下：
1. 1903年的元山大复兴，1907年的平壤大复兴是由罗伯特‧哈迪（Robert Hardie）医生带动；1909年立即展开“百万救灵运动”，此时开始了差传事工。
2. 1920年和30年的复兴。韩战后，教会更加广泛的增长。
3. 以赵镛基牧师为首的五旬节灵恩运动大行其道。
4. 1974年开始，国际性福音宣教集会接二连三的举办。
5. 1980年代展开门徒训练和海外宣教，至今日。
至20世纪中叶，除吉善宙外，当代另一位布道家为金益斗（1873–1950），他被称为布道会（复兴会）的代名词，新约圣经读过一百遍，有神医恩赐，但也有长老会牧师追踪调查他的神迹医病，1919–1921的3年间，认定为真实无误，结果1923年长老会会章第二章第一条：“现在神迹的恩赐已经停止”的条文，加以修正。B. B. Warfield在1918年出版了《Counterfeit Miracles》一书，但韩国长老会早将它推翻。
六、韩国教会的危机
A. 负增长
由21世纪开始，韩国教会的新危机是信徒减少。韩国统计厅的资料显示，1995–2005年间，韩国基督教信徒数字减少144,000人（1.6%）。基督教伦理实践运动所作的调查显示，一般韩国非基督徒不相信教会的比例是45%。经济发达、社会进步和安逸的生活，导致人民追求享乐，精神容易趋于懒散，失去20世纪初的抗日救国和韩战后重建家园的奋发、倚靠神的精神。
B. 基督教与道德性
1. 2003–2005年间刑事罪犯的宗教背景，和犯案比例如下：佛教、基督教（新教）、天主教、圆佛教、其他宗教、无宗教和未知之中，基督教徒排名倒数第二，最良好的为天主教。
2. 反思：从“宗教信徒的刑事犯罪统计”图表中可见，基督徒的犯罪率（1/39）虽低于其他宗教，但远远不及天主教徒的行为操守（1/105）。这显示，基督教除了强调个人救恩之外，更应在社会福利、公共道德和行为操守的教育上，多加努力。