第十四课 西乃之约与圣洁的群体
新约参考经文：马太福音5：17；加拉太书3：24－25
出埃及记16－40章和利未记的历史大纲
－以色列民离开埃及后，摩西带领他们来到西乃山。神把他的律法赐给以色列人，吩咐他们遵守。摩西举行了重立圣约的仪式：
1. 筑坛献祭，向耶和华献牛为平安祭。
2. 将血的一半洒在坛上，另一半洒在百姓的身上，用血来签定圣约。
当摩西上西乃山，接受神的诫命和律例时，以色列民说服亚伦，为他们铸了一只金牛犊，显出以色列人有忘记圣约，和拜偶像的倾向。
神又命令以色列人造会幕，详细说明所有献祭和敬拜神的法则，好让以色列民藉此来到神面前。
一、新生命
1. 新生命与信心
以色列民族逃离了埃及为奴之地，意味着他们得着了新的生命。
从红海到西乃的路程要经过荒凉的旷野，以色列人开始不满足、发怨言。
然而，神供应他们的需要，赐他们鹌鹑、吗哪，又使盘石出水，使他们立刻体会到神的信实。
神又用大能的手，使他们战胜凶猛、善战的亚玛力人。
通过这段插曲，圣经显示了得蒙救赎的生命应有的特质，就是要凭着信心生活。这些新生命的特质也存在于现今的基督徒生命中，将来也会存在，直到基督再来。
因此，以色列人必须对将来有盼望，凭着信心活在神的应许当中。
2. 新生命的意义
以色列民来到西乃山，站在神的面前。在那里，神对他的中保摩西讲话。而神所说的第一句的话就是关乎圣约的。事实上，整个神学上的救赎意义和新生命，都总括在出19：4－6 节中：
a. 神对仇敌施审判（4上）；
b. 神拯救他的百姓，与他和好（4下）。
c. 倘若以色列民听从神的话，就会在神主权的统治下，在万民中作神特别的子民。（ 5 节）
d. 与神建立了独特的关系（6 节）：归神作祭司的国度，并在世界中代表神。
3. 祭司职分的意义
在属于神的世界中尽祭司的职分，这使最初的立约应许，“世上万族要因亚伯拉罕的后裔得福”（创12：3），具有了更深、更广大的意义。
a. 祭司代表人来到神面前，向神代求；
b. 又代表神，来到人的面前。
神让以色列人知道：作为祭司的国度，应该如何来到神面前，有一天圣约的祝福会遍及全世界。
4. 对神救赎的回应
虽然当时的以色列民不能完全理解“从埃及地得救赎”的意义，但是他们知道应该对神的救赎有所回应。
借着神的救赎而来的新生命，是按着神的律法与神相交的生命。神呼召以色列民成为祭司的国度，神要借着这个祭司的国度，祝福万邦。
二、为神而活的自由
1. 恩典在律法以先
在神所赐的十诫中，神先提及他浩大的恩典。（出20：2 ）很明显，律法是赐给那些已经历神救赎恩典的人，律法并不是人得救的根基。神要求人顺服，因为儿子的名分是神所赐的，是给那些不配之人的礼物。
2. 律法是对恩典的回应
十诫的形式是模仿一个古代东方闻名的盟约而写成的。这类盟约是战胜国的君王对被征服者所订立的。这恰当地把神与人的关系表明出来：
a. 救赎是指儿子的地位被重建，人能与神相交。
b. 儿子的地位是神的恩典，是世人不配享有的。
c. 人接受了与神和好的礼物，就不应再远离神。
蒙恩的人遵守神的诫命，是理所当然的
3. 十诫的意义
a. 十诫宣告了神的特质。
十诫的第一诫，总括了其后的九条诫命：
i. 神是独一的神，
ii. 他掌握着君尊的主权。
b. 十诫表明以色列人与神的关系
神曾经借着圣约宣称，以色列单单属于他：圣约的关系是神单单赐给他选民的礼物。
c. 十诫反映了神的性格，也是神对选民的期望。
律法是源自神的性格，而且反映出神的性格，也反映出神在创世和救赎中对人类的旨意。律法表明了神要重建他与人类之间的完美关系：
i. 这完美的关系是神在创世时所建立的，却因始祖犯罪而被破坏
ii. 十诫中“道德性”的诫命，反映神与人建立的关系中，神对人的期望
d. 十诫是一切律法的原则
正如十诫的第一诫包括了其他9条的诫命，同样地，这10条诫命也包括了神一切律法的原则。
“尽心、尽性、尽力爱神”，或“除了耶和华以外，不可有别的神”，这条诫命会慢慢地进入了以色列人生命的每一个部分。
4. 律法的启示
因此，神要清楚地、完整地启示他的救赎行动，而在现阶段，神会藉律法来显明救赎的意义：
a. 以色列从埃及为奴之地得蒙神的救赎，预示了基督救赎的大工
b. 出埃及的救赎含有福音的雏形，但还没有把福音的丰盛启示出来
在以色列人婴孩般的灵命中，他们需要借着律法，得着更直接的教导，以过一个圣洁的生活。借着这个方法，让以色列人明白，从埃及为奴的景况中得释放，得自由的真正意义。
律法是神赐给那些蒙拣选，和已经得着救赎的子民的。这些子民知道，他们与神的新关系可以从他们的生活方式表现出来。西乃的律法是神性格的表彰，它与当时神国度的启示有关。
三、与神亲近的自由
神向一个不配蒙他大爱的民族施行恩典，并且神愿意作他们的神。这关系是神原本的心意。
1. 中保
有罪的人怎能亲近圣洁的神呢？圣经的答案是：借着中保，人可以与神相交。
摩西是神拯救以色列出埃及地的中保，也是神话语的出口。神借着摩西向以色列民解释，他带领以色列民出埃及地的意义。
现在，以色列人需要一位中保的祭司和一个方法，帮助他们与神和好。神告诉以色列人要借着会幕与他和好。
2. 会幕
神把建造会幕的细节，和祭司的相关的职责全都告诉了摩西。（出25－30章）又记载了建造会幕的细节。（出35－40章）然后，又在利未记中记载了神要他们所献各种不同的祭。
神要求以色列民必须完全依靠神的启示，来认识他们与神当有的关系。
3. 会幕的细节
会幕的形式与布置是非常重要的，因为它生动地表达出以色列属灵的光景。
会幕外院的四周竖立了高高的围墙，这指出，罪的结果使罪人不能亲近圣洁的神。
庭院围墙的东面有一个入口，正对着会幕的门口。入口处内放有祭坛。流血的祭物，使那些悔改、献祭者的代表可以进入会幕。
以色列人的祭司代表民众进入会幕中，但他们必须先洁净自己，在会幕前的洗濯盆洗手洗脚，并且献祭，为百姓和自己赎罪，才可以进入会幕里。
会幕里有金灯台、陈设饼的桌子和烧香用的香坛，这是圣所。会幕的尽头有至圣所，里面放有约柜。会幕的结构和陈设带出了三个伟大的真理：
a. 神愿意住在他的子民当中，与他们相交；
b. 然而，罪使人与神分隔；
c. 借着献祭和祭司作中保的职分，神主动地为人预备了一个人与神和好的方法。
4. 献祭
神告诉以色列人，忠心地遵行献祭的制度，在神眼中是蒙悦纳的，可以使他们的罪得着赦免。
利未记1－6章提到五种主要的祭，都是用来表明人与神完全和好，重建神与人之关系的方法。
这五种不同的祭都要用一只没有残疾的祭牲，来代替献祭的人，遮盖献祭者的罪，为他赎罪。
献祭的人要赔偿所亏待的人，然后再次顺服在神面前，奉献给神，在人神共享的献祭筵席上与神相交。
在利未记16章描述了赎罪日的仪式，生动地指出献上代罪的祭物乃是蒙神悦纳的途径。
四、为神而圣洁
圣经中所有用来形容神性格的字句中，“圣洁”是最特出显著的一个。
圣洁的希伯来原文是qadosh，这个字的字源不太明确，但它基本的意义非常特出，尤其是在出埃及记和利未记中关于律法的记载中更是如此。
1. 神是圣洁的
“神是圣洁的”，这是人所共知的关乎神的概念。由于圣洁是指全然良善、完全洁净的，也就是说神是全然良善、完全洁净的。
整个错综复杂的律法都与圣洁有关，神要使以色列人明白，在他的救赎行动中，神所启示的正是他的圣洁，并且呼召他们效法神圣洁的标准。
2. 神的子民也要圣洁（利11：44－45）
神的选民在神的圣约里是属于神的，这意味着，神在他的话语和行动中所启示的性格，也必须成为神子民的印记（利19：2、34－37）。
律法是用来强调新造之人因信得救的本质，在这个旧的、堕落的、充满罪恶的、混乱不堪的世界中，成为一个见证。
3. 律法中的神学
利未记26章，扼要地说明了利未记和一般律法当中的神学。神拯救以色列，因为他忠于自己与亚伯拉罕、以撒和雅各所立的应许。神要作以色列民的神，以色列民要作神的子民。
神在律法中公开地宣称：以色列民是属于他的，这启示了作为神的子民应该怎样生活。
a. 他们真正愿意按照神的话语而活，就会认识和享受新伊甸园的祝福（利26：1－13 ）
b. 那些不听从神、不按神话语而活的人，得不着祝福，反得着咒诅。（利26：14－39 ）
c. 假若以色列民落在圣约的咒诅中，但又认罪悔改归向神，仍可再次享受圣约的福气（利26：40－45）。然而，他们会尝到犯罪的苦果。
犯罪之后竟还能享有圣约的福分，这种表面的矛盾，将会是以色列以后历史的经历。而答案将来在福音中才会找到。
五、更新复兴的真义
更新复兴不单指从一处地方迁居到另一处地方。它更涉及来到神的治理下，并且效法他的性格。以色列是神的子民，居住在神赐给他们的应许之地，神住在他们中间，使他们能借着会幕中的事奉来亲近神为他们的特色。
复习指南
1. 仔细阅读出19：4－6 节，请列出经文所描述的以色列的主要特色？这与我们在福音里的地位有什么相同之处？
2. 为什么说以色列借着遵守律法得救是错误的？在世人单靠神的恩典才能得救的计划中，律法的地位何在？
3. 按照出25－30章的描述，画出会幕的草图。指出那些代表救赎性质的设置。
4. 扼要说明利26章的内容。这段经文如何帮助我们明白“律法在神旨意中的地位”和“圣洁的真义”？