第十九课 选民的堕落和先知的兴起
新约参考经文：启示录2：5；哥林多后书5：21
列王纪上11－22章，列王纪下的历史大纲
1. 所罗门晚节不保。
2. 所罗门的儿子罗波安不听老人言。
3. 王国分裂：北国以色列十个支派，南国犹大两个支派。
4. 北国20个王中，都是恶王，最后在主前722年被亚述国所灭。
5. 南国犹大，好王少，恶王多，在主前586年被巴比伦所掳。
6. 在这期间，神兴起先知，责备罪恶，宣告审判，预言救恩。
一、先知的警告
自从神在立约的条件下，选择以色列作为他的子民之后，约中已注明了对违约者的警告。神兴起先知，不断地警告以色列民违约的后果。
a. 让整个国家明白违约的严重后果
摩西被公认为以色列第一位伟大的先知，他的事奉为以后所有的先知立下了工作的模式。
b. 先知是神的代言人，是神话语的传递者，负责向人宣告神的救赎计划。
2. 神的恩典与审判
我们已经明白神的救赎计划与神所立的约有关。神的拣选是完全没有条件的，这个被选上的民族根本不配得着神任何的恩典。
在选民的历史发展中，神把救恩之路向他们显露出来，这救恩不单可以应用在他们身上，而且有一天，救恩的丰盛对世上万邦都将有重大的意义。
人不是靠着自己的德行而蒙神拣选；救恩是神白白赐给人的礼物，人必须靠着信心才能得着救恩。
但是，我们不要因为神白白赐给人的恩典，和无条件的拣选而轻看了神的审判地位。我们已经看见神的审判怎样临到那些邪恶的人身上。
根据圣经的记载，神的审判从来不会临到那些不该得着的人身上。
申命记记录了神对于人离弃圣约的严厉警告。神的子民永远面临一个现实的选择：
a. 生命之路或死亡之路，
b. 立约的福气或立约的咒诅。
我们应该仔细了解旧约形式中的拣选。假若以色列是一个被拣选的民族，并不是说每一个以色列人都能进入神永恒的国度。
假若整个以色列的世代都卒于旷野，也并不意味着，他们都被拒于神永恒的国度。摩西死在应许地外，但是我们知道他是一个蒙神救赎的人。先知的话语明确指出，当以色列人不肯把立约的生命活出来时，这个国家就不能继续享受立约的祝福。
3. 早期先知的工作
神一而再，再而三地差派先知去警诫、劝告百姓，呼召他们回归神的怀抱。
继摩西之后著名的先知是撒母耳，他的工作是要引导以色列人正确地明白王权统治的意义。
当大卫王朝分裂为犹大和以色列南北两国时，神兴起以利亚和以利沙，成为北国以色列的先知。
耶罗波安自命为王，建立了与南国犹大对峙的国家，又自行设立祭司制度和敬拜的地方，使北国受到迦南拜偶像的影响。
果然，北国诸王都是拜偶像和假神的恶王。亚哈在位时，娶了迦南公主耶洗别为妻，公然离弃真神，企图铲除对以色列神之敬拜。
神兴起先知以利亚和以利沙，呼召百姓悔改、回归真神。圣经记载了以利亚和巴力先知在迦密山大对峙。这个大对峙是个呼召，呼召以色列民回到神的怀抱，他赦罪的恩典早已借着摩西和圣约向我们启示出来（王上18）。
我们必须在神救恩的启示中来明白，从摩西到以利沙的先知职分。
如同我们所了解，神的圣约是无条件，也是有条件的。圣约的条件是：不信靠神、拒绝遵守圣约的人，神会把圣约的祝福从他们的身上挪去。
圣经记载了神对这些不信之人的警告：如果不悔改、一意孤行，神要将他们从立约之民中剪除；如果整个国家都不信靠神，整个国家都会失去圣约的福气。
圣约的“有条件”与“无条件”并不是背道而驰、互相抵触的。
在这两个原则的相互辉映之下，更可以看出：神不容许人的不信拦阻他的旨意，神要成就先前向亚伯拉罕所立下的一切应许。
所以，历代以来，众先知都见证神的信实，又屡屡对不信的人发出警告：一直违背圣约的人，无法享受到无条件的立约之福。
二、忍耐到了极限
自所罗门以后，大卫王朝的国势明显地走下坡。
1. 北国的问题
当十个支派在耶罗波安的带领下叛变，脱离王朝，建立北国时，大卫王朝的国势就开始走下坡。北国建国，又铸金牛，建丘坛，把迦南人拜偶像的宗教习俗，与以色列的真神信仰混合在一起，这是个极其严重、在信仰上开倒车的行为。
2. 南国的问题
而南国犹大也有同样的问题。虽然犹大有圣殿，有祭司，有大卫王朝的统治，但是国中不顺从神的事日渐增多。有时甚至公然认可拜偶像的行为，百姓甚至满足于表面的敬拜。
3. 北国灭亡
以利亚是神在北国亚哈王时代所兴起的先知，神差派他向违背耶和华、敬拜巴力的君民挑战。以利亚的信息指出，神仍然让以色列民有机会归向他。
可惜以色列民仍旧顽梗不悔改，而神对以色列民的容忍，也到了极限。北国的先知阿摩司和何西阿，虽然尽力斥责以色列，但君民依然故我离弃神。主前722年，北国以色列终于亡于亚述帝国。
4. 南国被掳
虽然先知再三警告犹大国的君民，要以北国作为前车之鉴，但他们依然顽梗悖逆，走向灭亡之路。希西家和约西亚短暂的复兴，并不能使犹大国避免国破家亡的凄惨结局。
主前609年，亚述亡于新兴的巴比伦，不久之后，主前597年，巴比伦攻陷耶路撒冷，犹大国许多优秀人材被掳至巴比伦。
主前586年，巴比伦攻陷耶路撒冷城和圣殿，多人被掳至巴比伦，只有民中最穷的被留下耕种，犹大国顿成荒凉之地。
所罗门王之后，神容忍以色列民的悖逆不信到了极限。神借着外邦人的手追讨以色列人的罪，圣约的咒诅成为事实。
以色列出埃及事件和承受应许之地的经历，只是救赎本体的影儿。以色列根本不能真正地遵守立约关系，神必须用另一种方法，去作拯救的工作。
三、救赎的模式
从亚伯拉罕到大卫和所罗门时期，我们看见一连串特别的历史事件。神的救赎从以色列人在埃及为奴时开始。借着神大能的拯救行动，把以色列从为奴之地领出来，进入享受自由的崭新经历中。
神把他们从奴役中释放出来，使他们在西乃所立的约中，归于自己，作神的子民。这圣约显示，救赎是指从奴役和捆绑中得释放，进入神的国度里。这是一幅重新回归伊甸园的图画。
大卫的王权统治，使人想起神在伊甸园赐给亚当治理万物的权柄。以下循序渐进的图表说明了在神的国度所表现的各种不同阶段。
当神国度的应许在以色列历史中渐如影儿消失时，以色列人面临两个选择：他们可以把神的应许当作虚幻而拒绝它；他们也可以根据预言性的话语，而深深相信神的应许必定会应验。