第二十课 先知的信息与弥赛亚的盼望
新约参考经文：哥林多后书5：17；彼得后书3：13；启示录21：1、5；路加福音9：30－31
第一部分：
耶利米书、以西结书、但以理书和以斯帖记的历史大纲
1. 主前597年，以西结和许多犹大国的百姓都在第一次被掳至巴比伦的行列。
2. 耶利米留在耶路撒冷。
3. 犹太人在异国他乡，生活渐渐好起来。
4. 然而，敬畏神的人都盼望着神的拯救。
一、先知信息中的救赎之神
1. 先知的著作有三个主题
第一，一针见血地指出以色列违背圣约的情形。包括社会的不义和苦待弱者、虚有其表的敬拜、混合宗教、甚至拜假神等等。
第二，宣告神的审判将会临到不守圣约的人。有时候，先知甚至预言审判的方式；以色列拒绝了神的恩典，神的审判必定会来临。
第三，对信靠神的百姓传讲安慰的信息。神将会拯救他们，那是完全的、最终的和荣耀的拯救。
2. 认识神
a. 神的性格，如慈爱、圣洁、全知、全能、公义，不是抽象的概念。
b. 神在历史中，借着他的话语和他的作为，来启示他自己。
c. 从神的创造、审判、立约和救赎的作为中，我们就明白神的圣洁、大能和公义。
3. 先知写作的特色
a. 挑选以色列以往经历神的事件。
b. 用这些事件来提醒民众。
c. 神的子民会更深地经历神。
d. 预告神永恒国度来临。
当神应许以色列民对这些历史事件有一个崭新的经历时，这些历史事件，如创造、为奴、出为奴之地、立约的条例、承受应许之地，以及王权统治等等，都因而有了更深和更广泛的意义。
这个新的经历将不会单单是个“影儿”，它是救赎和神国度的“实体”。先知书所记载的包括
a. 神乃是宇宙万物的创造者。
b. 他正成就新的事。
c. 在这些新的事上，神表明他对自己最初立约的承诺是绝对信实的。
4. 神的救赎将要完成
神的恩典与信实让我们看见神无条件的爱，同时神也是一位公义的神；甚至，在拯救那些悖逆、得罪他的人时，他的行动与他的性格也是一致的。
神是救赎主，他复兴自己的国度，在那里，神和他的百姓，并他所创造的一切都有完美和谐的关系。
救赎是一个完整的过程，借着救赎，神在他的国度中重建他的子民和宇宙一切的创造。万有都得着更新复兴。
二、关于神的子民
圣经中有很多预言性的主题，与神的子民和他们的更新复兴有关。
1. 国家的复兴
a. 神的子民从被掳之地回归
b. 救恩将临到万国
2. 神的义仆将带领子民第二次离开为奴之地
a. 第二摩西
b. 大卫的后裔
c. 耶和华受苦的仆人
新约确认耶稣就是大卫族系真正的王，他是大卫的儿子，也是神的儿子。他是一个谦逊、存心卑微，和满有怜悯的人，忍受诸般的痛苦、被世人拒绝、藐视、羞辱，甚至被杀。但是，借着他的受苦和代死，为以色列带来了救恩，也使世上万国得着生命的光。神使他从死里复活，将他升为至高，并使他进入荣耀里。
至于这个仆人的身分，是一个常常引起世人争论的问题，因为他是以色列，他的工作是要复兴以色列，使以色列归向神。
3. 受苦的弥赛亚
有关受苦的弥赛亚的知识，并不是单从以赛亚书的四首仆人之歌中才看得出来。那些被神拣选，向以色列传达救恩的人，经常被那些他们要帮助的人所羞辱和拒绝，这是圣经上经常出现的主题。
在先知书中，受苦的弥赛亚至终代表了神的子民。这位弥赛亚成就了一切神对万民的旨意，当他如此做时，即把救恩带到万国。
三、关于应许之地
除了神和他的子民以外，神国度第三个重要的成分，就是人与神相交的地方。
圣经首先以伊甸园，然后用迦南地来代表应许之地。应许之地被描写成新天新地中被更新的迦南美地。这将来的应许之地乃是以新耶路撒冷城中的新圣殿为中心。
四、关于圣约
圣约乃是表达神与百姓关系的最主要媒介。神的承诺只有一个目的，乃是要建立他的国度。故此，在整个救赎历史的过程中，只有一个圣约，这圣约在不同阶段却有不同的表达。
1. 神与人立约，要拯救世界
圣约第一次的表达，是关乎神对宇宙万物最初的承诺。但因人类犯罪悖逆了神，使万有的关系也因而陷在混乱当中。自此以后，神就借着一连串的圣约宣言表达出他对救赎的承诺。我们已经看见了神与挪亚、亚伯拉罕、摩西和大卫所立的约。
2. 旧约预言新约
众先知预言，神的子民不但会回归更新的应许之地，百姓自己也会得着更新复兴。
圣经中有一段值得我们留心的经文，谈及神把一个更新的圣约写在人的心里，故此，神的子民会真正地认识耶和华，并能完全地遵守他的旨意（耶31：31－34）。
圣经也有其他预言，描述人心灵的更新，故此，圣约的重点会变成事实：“你们要作我的子民，我要作你们的神”。
五、万物更新复兴的预示
现在，众先知填补了以色列历史王朝失败所留下的缺口。先知谈及神一切的旨意和将来终必成就的应许。又指出，以色列在历史上所经历的拯救，乃是神最后的救赎，和真正救赎的影儿。在最后的救赎中，宇宙万物，包括诸天和全地将会得着更新复兴。
复习指南
现在，你应该对在以色列历史中所表现的救赎模式相当熟悉了。我们只能查考其中一部分重要的事件，但在旧约历史中，每一则事件在某方面都与这救赎的模式有关。
1. 请把以下事件与救赎性的历史连在一起：
a. 耶利哥城倒塌（书6章）
b. 迦南王将军西西拉之死（士4章）
c. 大卫不害扫罗（撒上24章）
d. 示巴女王觐见所罗门王（王上10章）
2. 阅读以下预言性末世论的主要章节，记下有关以色列过去历史中关于更新复兴的主题：赛11, 35, 61, 65；结34, 36, 37；珥2；番3。
3. 从神创造天地万物，和与亚伯拉罕立约开始，找出圣经神学中关于宣教的大纲。所表达的宣教神学应涵盖预言性的末世论。
第二部分：
以斯拉记、尼希米记和哈该书的历史大纲
1. 波斯打败巴比伦，容许犹太人回国。
2. 希腊征服了波斯帝国，犹太人又进入了一段漫长艰辛的时期。
3. 主前63年，罗马征服了巴勒斯坦，犹太的省分也归入了罗马帝国的统治下。
一、回归所面对的失败
1. 巴比伦灭亡了。
2. 犹太人回归故乡，重建家园及圣殿。
3. 撒玛利亚人的骚扰和反对。
阅读以斯拉记、尼希米记和哈该书，可以帮助我们明白当时犹大人的新社会所面对的各种问题。这些困难包括：
1. 外在的反对他们重建家园，
2. 内部的犹太人自己也不重视神的律法。
我们不能忽视建立新犹大省分的好处。但问题是：虽然他们已经有了众先知所描述神国度的外在架构，但却没有神国度的实质。没有荣耀的回归，没有辉煌的圣殿竖立在更新复兴的土地上。
1. 神的子民也还没有经历灵命的改变，
2. 也没有大卫后裔荣耀伟大的统治。
二、预言与异象
这时，大部分的犹太人仍然没有悔改。所以，众先知继续指责他们违背圣约，又警告他们，神的审判必定会来到。
回归时期的众先知分析这个重建社群的性质，先知指出：神的应许在将来才会真正被成就。
三、没有结局的故事
就这样，我们已经来到旧约的末了，并且发觉它是一本没有结局的书。在犹太人的社会中，虽然他们已经回到应许之地，但问题还没有解决。
现在，让我们扼要说明，神国的神学观在旧约中逐渐显明的几个主要的阶段。
1. 神在创造诸天与全地中启示他的国度，又以伊甸园作为创造的焦点。
神救赎启示的第一个主要时期发生在以色列的历史中，从亚伯拉罕到大卫和所罗门时代。这个阶段又可以分成三个部分：
a. 神最初赐给亚伯拉罕的应许；
b. 出埃及为奴之地的救赎性事件；
c. 在应许之地形成神国度的最后样式。
3. 当以色列经历另一个历史性的堕落，君民被掳至巴比伦后，预言性的末世论说，在末日，神一切的应许必要完全成就。
这是救赎启示的第二个主要时期。宇宙万物的更新复兴并没有在旧约时期发生：
明白了旧约启示的蓝图后，我们就处在一个较有利的地位，得以了解很多新约中出现的信息，尤其当新约中有关主耶稣基督的信息。明显他就是基督，降世为人，为要成就旧约一切的应许与盼望。
福音书中很多的术语都是直接取自旧约，而旧约所记载的乃是预备将来要成就的实体之影儿。当新约福音把神对以色列一切的应许、最终的意义向我们显明时，旧约中救赎性的启示，也将令我们更明白，“耶稣就是基督”的真意。
四、更新复兴仍是将来的盼望
犹大人复兴和回归应许之地，表面看来就是神应许的应验。事实上，宇宙万物所盼望的更新复兴并没有在旧约时期成就。现在，信徒唯一的盼望是：将来在神所预定的时间，神会彰显他的国度且完成拯救的大工。
