旧约神学
目录
第一部：神话语的记录者
第 一 课 圣经神学导论：课程概览
第 二 课 总论：说话的神
第 三 课 神说了没人听见的话：神的创造
第 四 课 第一对听见神说话的人：亚当和夏娃
第 五 课 第一个蒙神呼召的人：亚伯拉罕
第 六 课 亚伯拉罕、以撒、雅各的神
第 七 课 神从荆棘火焰中说话：摩西，你所站的是圣地
第二部：以色列的美歌者
第 八 课 神说话甚是可怕：西奈山与神的律法
第 九 课 神话语的记录者：你要写下来
第 十 课 昼夜思想神的话：约书亚所受的命令
第十一课 神仍然回应祷告：士师记与恶性循环
第十二课 没有默示的时代结束：撒母耳引进君王时代
第十三课 寻得合我心意的人：还有个小的，现在放羊
第十四课 大卫和神的话语：耶和华与他同在
第十五课 我要为你建立家室：神与大卫立了难以想像的约
第十六课 以色列的美歌者：大卫向神说的话编成诗篇，成了圣经
第十七课 智慧、虚空与满足：箴言、传道书、雅歌
第三部：先知与国度的终极使命
第十八课 神所应许的国度（一）：以色列列王的空前机会
第十九课 神所应许的国度（二）：犹大列王的成败兴衰
第二十课 以色列人的众先知：先知的形成与职分
第廿一课 先知书与绝望中的盼望：被掳前后的先知
第廿二课 由祭司到文士：以斯拉转换跑道
第廿三课 神话语的重建者：以斯拉编纂历史
第廿四课 神学的基础：到底神在旧约说了什么话？
参考书目
第一课 圣经神学导论：课程概览
一、圣经神学是亦陈亦新的神学课题
A. 19世纪的新兴课题─面对批判学的挑战而成为热门学问
公元4世纪以后，系统神学没有受到什么关注。到了19世纪，有些人攻击圣经的完整性和可靠性。面对批判学者的挑战，这门课重新抬头，重新成为新的热门学科。
B. 圣经神学的根基在圣经正典化的过程中早已立定
新旧约66卷书成为“正典”。4世纪开始系统研究圣经，但是将每一本书切割开来研究。
C. 系统神学不应建立在圣经神学的基础上吗？（个人见证）
我对圣经的兴趣也起始于这个话题，因为有人问：我们的神是不是系统的神？我觉得这个问题很有意思。我们的神当然是系统的神；但系统神学的危险，在于过分理性地理解和操控圣经。虽然我的博士论文也是系统神学，但是我的兴趣一直在圣经神学。我相信圣经每卷书有其独立性，可以分开来阅读。每卷书都有各自的背景、作者的思想、文字用词、习惯和各种习俗，以及当时的文化史。这些都是圣经神学研究的范围。
二、圣经神学、系统神学和释经学的关系
A. 三者都站在圣经是神默示的根基上
相对于天主教的“教皇无误论”，圣经神学就是“圣经无误论”。马丁‧路德（Martin Luther, 1483–1546）改教以后，他把神学基础放在圣经的权威上。我们从这些背景的讨论中可以看出圣经神学的重要性。
B. 三者都是“自成一家”的（系统）神学课题
1. 释经学的主轴。
2. 系统神学研究的目的。
3. 圣经神学所坚持的理念（圣经各卷的独立性）。
C. 三者无可避免的彼此影响
三、圣经神学与系统神学的架构
A. 架构的观念来自系统神学（逻辑思维）
系统神学的架构非常清楚，研究范围：神论、人论、基督论、救赎论、圣灵论、教会论、末世论。
B. 圣经神学采纳时间的自然框架（历史的连续性）
圣经神学的自然结构应该是历史的发展，或者说是时间的进程。
C. 如何避免两者的重床叠架？（圣经神学与神学导论）
D. 寻找一条贯穿全本圣经的历史进程
1. 不落前人窠臼。
2. 独立思考的能力。
3. 不偏离正统的神学命题。
四、本课程的命名与中心设计：说话的神—从圣经看神怎样说话
A. 自有永有的神也是说话（发表）的神
本课程设计的中心命题：说话的神。这意味着我们会从圣经看神怎样说话。了解神怎样说话，今天我们对所有启示的根基才有确定的把握。如果神存在，就必定会发表。神通过创造、藉着说话发表。如果神不发表、没有自由的启示，就没有人能够明白神。人的智慧是有限的，神的启示往往超过人类的理性，人们无法理解。
B. 圣经是神的话，是神的自我启示
圣经是神的话语，是神无误的启示。情感上的事，比如爱和恨，往往不是理性可以解释的。从圣经的角度来看，神爱我们是没有原因的。很多时候，阅读圣经不是用理性来理解，而是通过感性来体会、了解。
C. 神在历史中说话，因此有了圣经
在旧约时代，神藉着先知对以色列人列祖列宗说话。神藉着一个民族以色列，来建立神对整个人类说话的基础。新约是神的儿子耶稣说话，以及使徒、门徒说话。神说话的结果，就变成了圣经。
五、本课程的教学目的
1. 坚定教会信仰的核心价值─圣经是神的话语。
2. 建造稳固的圣经神学基础，进深研读神的话语。
3. 建立理性的护教学根基─回应人对圣经的挑战：圣经是神的话吗？
4. 期望对圣经融会贯通─发展教师的经验、潜能和传福音者的恩赐。