第十七课 智慧、虚空与满足：箴言、传道书、雅歌
（王上3：4–15，4：29–34；代下1：1–13）
一、前言
1. 所罗门的事迹，主要记载于列王纪。经过错综复杂的宫闱权力斗争，他登上大卫的宝座。值得作为后世楷模的，是他登基之后，第一件做的事就是去基遍献祭。夜间，耶和华在梦中显现，对所罗门说话（这是本课程关注之点─神怎样说话）。
2. 圣经没有提供所罗门出生的时间，但是我们可以估计一下。大卫37岁在耶路撒冷作王。他两次迎约柜，然后起意为耶和华建殿，之后又四处争战，一直到“列王出战的时候”（撒下11：1）。这可能是一场大的会战，而大卫没有亲自出征。估计这时大卫约45岁，还是壮年，但是已经国力稳固，不需要御驾亲征了。至少又过了两年，所罗门才出生（撒下12：24）。这时大卫已经接近50岁。所罗门作王时大约20岁，他对神自称“幼童”（王上3：7），求治国智慧，应该还是合理的。耶和华喜悦他这样的祈求。
3. 所罗门对于圣经也有贡献，被称作“最有智慧的人”。他写箴言3,000句，诗歌1,005首（王上4：29–34），而留在圣经里的，是3卷智慧书和两篇诗。这可能因为他其实是个世俗化的君王，而且比较复杂，不像大卫那样单单仰望神。
二、所罗门求智慧（王上3：4–28，10：1–10）
1. 所罗门召集全国首领，上基遍的邱坛献祭（王上3：4）。
2. 在基遍，夜间神在梦中向所罗门显现（王上3：5）。
3. 所罗门向神求智慧（王上3：6–9）：
a. 神祝福大卫的儿子，让他坐在大卫的位上。
b. “我是幼童，不知道应当怎样出入。”
c. “仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。”
4. 所罗门的智慧─圣经中所举的实例：
a. 审判真假母亲（王上3：16–28）。
b. 示巴女王来访，要听所罗门的智慧话（王上10：1–10）。
5. 耶稣曾经以自己和所罗门相比：“看哪，在这里有一人比所罗门更大。”（路11：31下）
三、所罗门（遵照大卫遗命）建殿（王上6–8章）
1. 自即位第四年西弗月（2月）开工建造（王上6：1）。
2. 7年完工─照大卫的图样（王上6：38）。
3. 所罗门献殿的祷告─有预言的性质（王上8：22–53）。
四、出于所罗门的3本智慧书—箴言、传道书、雅歌
A. 引言
1. 这是3本性质截然不同的书。
2. 这3本书的立论和作者的心态也大相径庭。
3. 这反映出所罗门极大的智慧和复杂的个性。
B. 研读箴言要点
1. 所罗门作箴言3,000句，但并没有都收集在圣经（箴言）中。
2. 圣经所收集的箴言，也有其他作者，例：希西家王、亚古珥和利慕伊勒王等。
3. 本书开宗明义已经说明，这是处世（实用）的智慧。多读，可以增加与人相处的智慧。
4. 箴言的文字技巧是多用叠句（类比和反比），为的是便于记诵。
5. 箴言的编排，已经尽量将类似的思想汇集一处，但仍然有许多经文没有明显上下文的关系。
6. 因此，为箴言编大纲显然是吃力不讨好的工作。
7. 箴言也有一些以说故事形式表达的，目的是使读者印象深刻（例：箴7：6–23，31：10–31）。
8. 箴言中的“我儿”、“我的众子”，可以理解为所罗门的儿子，但是他也可以称所有的子民为“我儿”。
9. 箴言是作者经历的智慧，基本上是由上而下的教导。但是已经用了不少“劝诫”的字眼，使语气缓和一些。
10. 箴言中最主要的思想，也是核心的价值，可以由一句话说明：“敬畏耶和华是知识（智慧）的开端”（箴1：7，9：10）。
C. 传道书─虚空的虚空
1. 为什么所罗门会写这样的一本书？从属灵的角度看所罗门的内心，为什么他感到虚空？因为他离弃了两次向他显现的神（王上11：9）。他多娶外邦女子（公主），这些妃嫔诱惑他的心去随从别神（拜偶像）。
2. 本书所说的生活经验，用所罗门自己的话，是涉及“天下所作的一切事”（传1：13），包括：智慧、喜乐、房产、子嗣、工作、努力、名誉、公义……几乎无所不包。
3. 读传道书，都会有一种强烈的压迫感，却又觉得深得我心！这是因为我们生命的残缺，必然带给我们虚空的感叹。
4. 除了虚空的虚空，传道书中所罗门有没有提出“悔改”的话？似乎没有！因为没有，更加叫人感受到虚空的强迫性。只有在最后一章，作者似乎提出了生命的积极意义。特别是最后两节，一反全书的悲观论调，拨云见日，指出人必须在生命终了时，面对神的审判！
5. 本书的名称源于希伯来文“Qoheleth”的希腊译名“Ecclesiastes”。原文的意思可能是“聚众而训”，因此中文取为传道书。
6. 本书中有不少反讽的话。读者需要分辨，不能只按字面来领会。
D. 雅歌（歌中之歌）─寻找真实的爱
1. 所罗门虽然有妃700、嫔300，但其中许多都是政治婚姻，真爱难寻！这本书所描述的是一段理想的爱情。
2. 因为是文学作品，雅歌可能是圣经中唯一可以没有事实根据的一本书。所罗门是富想像力的人。
3. 有学者认为书中的女主角书拉密女，是曾经为年老的大卫暖身的书念童女亚比煞。这无疑有穿凿附会之嫌。有学者认为这不是所罗门的作品，而是攻击他的人所写。因为书中提到所罗门的时候，他不是爱情的得胜者。此说殊不可能。
4. 本书描述的亲密关系露骨而自由，因此拉比不建议30岁以前（心智未成熟）的男子阅读。至于女子，不知道有没有类似的禁忌。在犹太人的婚礼中，本书扮演重要的角色。新婚的男女成了所罗门王和王女书拉密。比较严肃的犹太拉比，认为本书是用男女之间最亲密的爱，来说明神与以色列人的关系。
5. 从基督徒的角度看─同样是爱，这很容易就讲成了基督和教会关系的预表。男女之间的亲密关系，是人类基本需求中很重要的一环。中世纪的修道院，因为独身的要求，把本书化为修士、修女对基督的爱自发的表现。或许这是一种心理上的转移作用，但是他们的确发表了许多深刻应用的灵修文字。
五、结论
虽然所罗门不是最理想的君王，但因耶和华爱他，给了他很多恩赐。这些恩赐最终留下来让我们看见的，就是3本书：传道书、雅歌和箴言。