第二课 科目溯源

新约神学的由来

一、从提前4：6看新约神学定义

提前4：6“你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。”保罗吩咐提摩太在异端活跃的处境中，要教导提醒弟兄姊妹真理是什么。在这里特别提到“真道的话语”和“向来所服从的善道”，意思是什么呢？

1. 真道的话语：耶稣基督福音的真理，救恩。

2. 服从的善道：是对真理的表述，教义的表达。

从这话可见“圣经启示”和“教义的表达”。这种“圣经启示”和“教义表达”的模式在提摩太前、后书中都可得见。可知新约未成书，已有神仆对神启示作反省，继而发展出正确的教义。

二、新约神学的发展

1. 宗教改革前：神学为重点

a. 初期教会教导信徒神的话和神学有以下方法：

i. 分辨真伪，定下正典。

ii. 简单认信，着信徒背诵真理句子，如基督的身分。

iii. 要理问答。

iv. 信条。如：尼西亚信经，将对神、对基督、救恩、教会等真理简单归纳起来，加以背诵。

b. 中世纪：制度与传统

2. 宗教改革时：回到圣经去

a. 神学应用大于圣经启示：中世纪圣经不足，一般弟兄姊妹只好听教廷神职人员教导圣经，所以教廷权威和教廷制度兴起。从初代教会到中世纪，因一般信徒查考圣经机会不多，神职人员使用教条教导，神学应用大于圣经启示。

b. 回到圣经：其后发展出“回到圣经去”改教运动，马丁路德针对教廷神学应用不合圣经提出反抗，有特别时代背景。当时罗马教廷要建大教堂，发行“赎罪券”，提出购买者自己及家属灵魂可得救。马丁路德大力反对，提出“三个惟独”－惟独圣经、惟独信心、惟独恩典。当教会不重圣经只重神学，结果就走歪。

c. 文艺复兴的影响：当时“回到圣经去”改教运动是受文艺复兴影响的。此时人们对语言和历史均感兴趣，之前人们用拉丁文读经，但此时兴起读原文圣经－希腊文、希伯来文的意愿。多了关注圣经的历史背景。

d. 研经方向改变：因多重视语言和历史，连带改变了解经方向，从灵意解经／寓意解经，过渡到重语言、重历史背景的释经。

e. 16世纪：人们对圣经解释开始感兴趣，由古语、历史入手研究。

f. 17世纪：改教人士对圣经引证感兴趣，但这时圣经的解释只是附属。新约神学第一本着作在1629年出现，惜已散佚。现存第二本新约神学典籍，成于1643年。初期出现的新约神学并不成熟，多断章取义，取出经文来证明某信条、教义。当时两阵营：主流与极端。情况到了宗教改革后才改变。

3. 宗教改革后：两者能并重。

18世纪，解经学进步，文学与历史发展影响解经，理性主义抬头，使学科成为教义的挑战。启蒙运动时兴起文学批判。解经方向强调回到历史找真相，并看背景。影响今天的解经，更重视文学和历史。解经学因而面对理性主义的挑战，而在这时候圣经神学和新约神学相继兴起。

三、圣经神学之父加布勒（John Philipp Gabler，1753－1826）的影响

德国的自由派学者加布勒于1787年提出作圣经神学的方案，发表〈正确分辨圣经神学与教义神学〉。当时提出研究神学三步骤，对后来研究学者有深远影响。研究神学三步骤是：

1. 研究圣经，不要将所有经文混入神学真理。例如，约3：16固然是真理，但提前5：23“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”明显就有其特殊背景。

2. 研究圣经，要先逐卷研究，深入每卷书的内文，不要太快跳去组织教义，要先做好研经工作。

3. 研究出来的成果，要经过滤、挑选，始可成一套永恒的、纯净的神学概念。再决定什么是纯净神学，哪些是核心教导或时限式的教导。

加布勒的观念给许多圣经学者启发和提醒，影响至今。

19世纪学者进入历史，看圣经越看越仔细。甚至有人谓：“圣经不但包括历史，圣经本身就是历史”。结果引来许多不同说法。