第廿二课 三一真神
为独一真神，也是基督真神
一、引言：旧约新约的延续传承
1. 认识旧约的神观：
旧约是以色列的耶和华神，他同时也是新约所说的耶稣基督。旧约的独一真神是神，耶稣基督也是真神，这是新约对神的信仰。神学，讲的是神。学新约神学，不是为学问，而是要弄清楚神的启示。更根本的一个问题是，神是怎样的一位神呢？
2. 新约的神观：
“神”是新约用得很多的名词，除了代名词外。邓雅各说，神这主题好像经线，连同其他许多主题所构成的纬线，结果编成了一块挂毡。这字在不同文化、传统、宗教中，有不同理解。来自中国民间宗教的同胞可能在脑海里有满天的神佛，如果各自用自己的概念来读新约，就读不出新约的原意来。新约隐含着神的特性，而没有把它讲清楚，新约的作者传承了祖宗写在旧约中的信仰，也因此假设了神就是旧约的神，不会再刻意把这神观说明。
3. 认识新约的神观要从认识旧约的神观开始：
我们必须知道旧约的神是怎样的神，才能正确理解新约的信仰。也是说：新约是从旧约过渡来的，承继了旧约，又加以新约的启示。
二、旧约的神观
学者尝试从两约之间的犹太信仰归纳以下几点：
1. 独一的神：神不是众多神之一。神是独一的。
2. 造物主和审判者：神不能被造成像。
3. 是以色列的神：神向人显现时选取了时间地点。
4. 是超越和内住的：神是高高在上，同时又能让人经验到的。
5. 是智慧的工匠：欣赏赞美神在宇宙中的创造。
三、旧约的神观（一）：独一的神
1. 对以色列极其重要。当时犹太人的基本信条：示玛（shema听啊！）要点是承认神是独一的“以色列啊，你要听，耶和华我们的神是独一的耶和华”（申6：4）。虔诚的如耶稣、保罗，每天早晚念。
2. 十诫第一条“除我以外，你不可有别的神”。
3. 耶稣以“当敬拜主你的神，单要事奉他”拒绝了撒旦。
4. 保罗在罗3：30持定“神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”。
5. 雅2：19认定“神只有一位”。
6. 所以要帮助信徒认清基督徒信的是一位神。
四、旧约的神观（二）：造物主和审判者
1. 创世记第一章开宗明义，神创造。约1：1－4“道”，西1：15－18，来1：2－3及很多经文都反映创一至二章叙事的影响。罗4：17“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父，如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’罗1：20“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”
2. 学者指出新约传承了旧约对神创造的信仰。故此，与当时希腊哲学贬低物质有所不同（希腊哲学：身体是灵魂的墓，肉体是不相称的外衣）。但提前4：4：“凡神所造的都是好的”提醒我们，要正面看地上的享受，不要以苦难、禁欲为荣；只要不是滥用、沉溺，神所赐的都是好的。
3. 犹太信仰，包括相信神的审判。旧约先知书多处指出，末后将有忿怒的日子，耶和华按各人所作的报应各人。
4. 中国文化的报应观念，与圣经所说的不同。因为中国人并不是以神为至高的审判者，而圣经所启示的神却不止是一种善恶的想法，更不是什么牛鬼蛇神的执法者，而是一位良善、大能、有位格的神。
五、旧约的神观（三）：以色列的神
1. 事实：
新约基督徒所传承的信念，是神拣选了以色列。以色列是祖宗雅各的后代，而雅各是在他那时唯一敬拜耶和华独一真神的人，以致他的后裔成为与神立约的一个民族。
2. 疑问：
如果神只有一位，独一的，而以色列自称为被拣选的，那不是很自大、独大、骄傲吗？神只是犹太人的神吗？其他民族信的不可以是神吗？或其他人不能信以色列的神吗？
3. 解惑：必须要澄清，并客观地看准三点－
a. 要放下对今天的政治局面的感受。我们现代人，每人都可能有一个立场，譬如与某个民族或国家对立、反感：“以色列？不是那个很好强，常动武的国家吗？”要客观的看准问题，不是哪个好哪个强的问题，而是神的计划的问题。拣选，涉及既定的事实，就是祖宗亚伯拉罕回应了真神的呼召，作了正确的决定，造福了这民族能认识真神，与神立约；何况我们在讲的是二千年前两约之间的旧约与新约，所以要放下我们对今天政局的感受。得接受保罗所说，以色列家将要得救（罗11：29），因为神的恩赐和选召，是没有后悔的。
b. 要客观去想这道理。如果神只有一位，那就不能强求别的神又都是真神，或别的拜偶像的人都是真神的儿女。这情况就好比人有个父亲，不能说别人也都是父亲。说别人也都是父亲才是强词夺理的。事实就只有一个，他称生下来的孩子为孩子，别的孩子不能是他的孩子。
c. 从旧约过渡到新约，发生了什么事？耶稣基督来了，成就了救赎。约1：12“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”；来2：10“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”。神是犹太人的神，但耶稣基督把外邦人都领进荣耀去了。
六、旧约的神观（四）：神是超越和内住的
1. 神的超越：
超越，是以色列神观的基本直觉。耶和华的圣洁，就是分别、全然不同，“凸显造物主与受造物之间的本质性分别与差距”。造物是可见的，神本是不可见的，所以犹太人敬拜的神没有像，拒绝为神造像，神也不容许造像。神行事也不像人行事。耶和华的圣洁之名与受造物形成强烈对比。神的圣洁表示他自己附着任何地方都是圣洁的。世人若侵犯这圣洁－全然不同，便可能丧命。神不是人可能想象的，而是至高无上的，与别不同的。
2. 神的内住：
神可以是内住的，或内蕴的，就是：神可以，也能够，临在受造的世界中，特别是他所造的人类中。表达这事实的用字，是灵。神的灵就是神在全世界的临在：“我到哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？”（诗139：7）。创2：7“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”。神的灵是具创造能力的，这灵也是人可能经验到的生命力。按旧约记载，某些特定的人会经验到神所赐的、超人类能力的、临在的力量，如基甸、参孙、扫罗，都经验过神所赐的能力。先知得默示，直接与神交谈，这都反映神可以临在于人中间。这临在的，神的灵的经历，往往与道德无干，与理性无干，更显出纯綷是神的默示。
3. 小结：
旧约神观与新约神观的关系
a. 实用，纠正我们从自己或文化而来的错误。
b. 补白／补充，因为新约已假设了这些神观。
c. 有助我们明白新约的基督论。
超越的神，临在世界中，怎样令人能明白他，或描述他？或者说：本来看不见的神临到人间，是成为怎样的模样？犹太人用什么文字表达？－“神的荣耀、神的话语、神的智慧。”其中以“神的智慧”成为两约之间犹太人很常用的表达方式。出现于两约之间，如《便西拉智训》、《巴录书》、《所罗门智训》等，也出现于旧约。
七、旧约的神观（五）：神的智慧：是智慧的工匠
1. 旧约中神的智慧：
犹太人描述得最清楚的记在箴8。箴8：12－21、22－31作者以拟人法写出神自有永有的智慧，好比其他经文提到神的荣耀、神的膀臂、神的话语，用比喻如女子一样的冰雪聪明，却是坚固穹苍、稳固渊源、为沧海定界限、为大地立根基的工匠！
2. 两约之间看神的智慧：
上头来的智慧。这神的智慧，好像在形容一个实体的，至于是什么身分，则解经者一直辩论，两约之间的文献让我们知道那是上头来的智慧。就好像神的荣耀是神，神的智慧也是神。
3. 新约看神的智慧：
新约学者说：道成了肉身。那道，也是同样的拟人法，这道，是神的意念或心思，参与神的创造和启示，这道也是神，是耶稣基督，是超越的，临在于世界的创造时，是道。有学者认为，这正是旧约新约之间的既超越，又临近世界的独一神。
八、新约的神观
1. 新约中对耶稣基督的身分也有不同称号，在耶稣传道过程中辨认出来：
a. 教师和先知：最普通的称号，复活后认识他是超然的教师和先知；
b. 弥赛亚、人子、神子：是两约之间对那位要来的君王的称号。他们知道耶稣的身分，却并不马上认出他那超然的、像神一样的神性；
c. 神的智慧、神的话语：观念较突破，因为是两约之间参与创造的神观；
d. 道：约翰福音中的道，也代表出一种高次的基督论；
e. 主：旧约主耶和华。
2. “主”指向属天的超越身分和神圣，这称号用在主耶稣复活升天之后。主耶稣复活升天后，诗110：1成为门徒重视的一段经文，显示早期基督徒理解耶稣身分的基础。经文提到耶和华神向另一人说话，神称对方为主，又叫他坐在自己的右边。初代信徒认为耶稣就是主。另外经文见罗10：9；腓2：6－11也显出耶稣是主。
福音书中主的称号是少见的，耶稣是在复活、升天后，对他这称号才出现，可见圣灵带领使徒理解旧约启示，产生耶稣是主的信念。等于说耶稣就是旧约启示的那位自有永有的耶和华神。