第八课 城市（创4：17－26，5：3－32）
一、 该隐建城的意思
该隐与妻子同房，生下以诺。同时，该隐也为家人建了一座城，用儿子的名字为城命名，称为“以诺”，意思是奉献。“以诺”还有“开始”的意思。[18]该隐称他所建的城为“开始”，使人想到创1章的开始：“起初神创造天地。”因此，建城有下面几个意义。
A. 代表新开始
对该隐来说，建城不单是个新开始，甚至是个新创造。人类开始在伊甸园以外，自己创造新的世界，建立人类伟大的文明，取代伊甸园。作者用了3个角度去描述人类的文化：
1. 打造各样铜铁利器─代表科技发展；
2. 畜牧业─代表人类掌握了食物的生产。
3. 弹琴吹萧─象征人类发展精神文化。
B. 代表该隐继续背逆神
C. 代表该隐拒绝神的保护
1. 神应许该隐，作为世界的审判者，神会审判伤害他的人。但该隐不信任神，拒绝神的应许，要用石头和城墙来保护自己。
2. 到了该隐的后裔拉麦，更透过所唱的诗歌宣布了审判的法律，取代神为该隐所立的法律。立法的行动也意味着拉麦是城里的王和审判官，否认神才是最高的立法者和审判官。拉麦所立的法律比神所立的还要严苛，宣告伤害他的人，他要报复77倍。言下之意，他的报复不会给予后路，不会给人悔改的机会，却要把得罪他的人毁灭。
二、 对建城的评价
1. 作者在描述城的发展之前，用了创4：17–18短短两节记录该隐后裔的名字。有学者认为，“以拿”这名代表逃亡的人、夸耀的人，[19]“米户雅利”代表被神删除名字的人，[20]“拉麦”则是欺压者、强者的意思。[21]从拉麦的诗歌内容看，他确实是个欺压者。
2. 作者向读者交代这些名字，目的是要说明，虽然该隐的后裔一代代经营和发展以诺城，但是当中没有一个是神悦纳的。作者先交代该隐的后裔，才描述城市的发展与成就，是要给读者评估城市的方向。我们不能因为看见城市出现，科技发展，就抱着太单纯、太乐观的态度和期待。
三、 城市的影响
1. 城市发展暗示人类的生存可以脱离与土地直接的关系。活在城市，人逐渐失去跟土地的连结。
2. 城市让人的生活逐渐离开神所立下的大自然规律。城市里没有昼夜，也没有四季冷暖。人在城市里，以为可以脱离大自然，可以控制一切。
3. 城市拉开人与创造的距离，误以为城市是自足的，不再体会神是创造主，透过雨水滋润土地，喂养人的生命。人不再因为有吃有喝去感谢神。
4. 城市不能为人提供安居之所。该隐建城的第一个目的是要克服土地的咒诅；另一个目的，是保护自己免受他人伤害（创4：14–15）。该隐试图透过一座城，把杀人的世界隔绝在外。讽刺的是，根据拉麦的杀戮之歌，城内也不是安全的地方。城内、城外都一样，是个杀人的世界，因为杀人的世界在人心里面。要解决杀人的世界，人的心灵不能漂流，必须回归到神的怀抱里。该隐的城不是人类的安居之所；真正的安居之所是神为人建造的城，就是新耶路撒冷，有神住在其中（来11：13–16）。
四、 以“同房”解构创4章
1. 3次关于同房的平行叙述和关键句：
a. 创4：1–2─亚当与妻子同房，生了该隐和亚伯；
b. 创4：17─该隐与妻子同房，生了以诺；
c. 创4：25─亚当与妻子同房，生了塞特。
2. 值得注意：“神另给我立了一个儿子代替亚伯”和“那时候，人才求告耶和华的名”（创4：25–26）。说明亚当的后裔塞特像亚伯一样，心中有神；而且，亚当的后裔是一群求告耶和华的人。
3. 用3次同房的描述，为创4章分段─创4：1–16、17–24、25–26。
4. 虽然人离开了伊甸园，亚伯被杀害，该隐离弃神，但因为神是守约施慈爱的，他的恩典没有离开人，所以再次赐给亚当一个敬虔的后裔─塞特。
五、 家谱与后裔（创5章）
A. 前言（创5：1–2）
强调是神在伊甸园外，在堕落的世界里，再次进行新的创造。他们就是亚当、塞特和他们的后裔（挪亚）。他们拥有神的形象，并且敬拜神。
B. 家谱（创5：3–32）
1. 结构分析─[22]从亚当到挪亚共分10组，其中7组有共同叙述结构：“A活到X年时，A生了B；A生了B以后，A又活了Y年，并且生儿育女。然后总结，A一共活了多少年。”另外3组脱离了这个固定的叙述结构，而且加添其他资料。这3组就是亚当、以诺和拉麦。
2. 内容分析：
a. 对亚当的叙述（创5：3–5）─强调塞特。这回应了创4：25，神赐给亚当另一个儿子代替亚伯。虽然义人亚伯被该隐杀害，但神要在伊甸园外挽回堕落的人类，恢复他的创造。
b. 对以诺的叙述（创5：21–24）：
① 以诺让人想起该隐的儿子。作者首先用脱离固有结构的方式引起读者注意，再加上一个熟悉的名字，使读者马上把两个以诺联想起来，作出比较。
② 作者针对亚当的后裔以诺，加进一个特别的描述：“与神同行，神将他取去，他就不在世了”（创5：24）。另外，也没有用“活”与“死”来描述以诺的一生。这段描述的意思：一个与神同行的人，与神有亲密关系，顺服神，他人生的结局不是死，而是被神取去，进入永恒，继续与神同在同行。神藉着圣灵与每个信徒同在，我们生命的结局不是死，而是进入永恒。
③ 比较亚当的后裔以诺和该隐的儿子以诺─该隐留给儿子以诺和后裔的，是一座拒绝神同在的城。相反，亚当留给儿子塞特的，是神的形象；留给后裔以诺的，是神的同行。我们作为神的子民，真正的福气和真正要重视的，是神的同在，而不是以诺城里的成就。
c. 对拉麦的叙述（创5：28–31）：
① 不论是该隐的后裔，还是亚当的后裔，都面对同样的处境，就是土地被咒诅。该隐的后裔面对咒诅的方式是建造一座城，试图用科技文明脱离对土地的依附，脱离土地的咒诅。而科技文明的发展，在该隐的后裔拉麦身上达到高峰，他的孩子分别为拉麦带来食物生产的技术、科技及精神文明。相较之下，塞特的后裔拉麦，他的儿子挪亚带来的是安慰。
② “安慰”的定义：“在耶和华眼前蒙恩……是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”（创6：8–9）一个与神同行、顺服神的人，会得到神的喜爱。
3. 应用─与神同行的人怎样活在被咒诅的地上？
a. 人离开伊甸园，土地被咒诅，除了汗留满面才得糊口之外，地上也充满恶人。那些人心中充满着欲望，被欲望牵引，随着欲望行事（创6：1–5）。神的子民靠着神的拯救、喂养和管教，继续活在这片被咒诅的土地上。从以色列人的历史，我们可以更具体地体会以色列民怎样靠着神，继续活在这片被咒诅的土地上。在埃及，他们经历神的拯救，神把他们从恶人的手中拯救出来；当以色列人在旷野漂流的日子，神天天降下吗哪，喂饱他们；不过，当他们背逆神的时候，神也透过列国管教他们，要他们悔改。
b. 其实，耶稣也教导我们要像以色列人一样，靠着神的恩典，活在这片被咒诅的土地上。耶稣在太6：25–34教导我们，不要为明天的吃喝忧虑，却要追求神的国和神的义，那么我们所需用的，神会加给我们。
[18] 朴润植：《创世记的家谱―从神救赎史的经纶看》（美国：Berit，2011），页74。
[19] 同上，页76。
[20] 同上，页79、82。
[21] 同上，页84。
[22] 罗斯：《创造与祝福》，页212。