第十五课 代求（创18－20章）
一、 神再向亚伯拉罕显现（创18章）
A. 再次巩固亚伯拉罕的信心（创18：1–11）
1. 亚伯拉罕看见的3个人，罗斯认为是耶和华和两位天使。因为根据创18：22和19：1，前往所多玛的是两位天使，而留下来跟亚伯拉罕对话的是耶和华神。[42]
2. 神在创17章以割礼为立约的记号，并且预言明年会赐给亚伯拉罕一个后裔；到了创18章，神又不厌其烦地再次主动探望亚伯拉罕。
B. 神处理人的不信与隐藏（创18：12–15）
1. 神再次向亚伯拉罕和撒拉预告，明年会赐给他们后裔，是因为神要处理他们心中暗地里的喜笑。神处理人心中的不信与怀疑的方式，是直接把它揭露出来，让人不需要在神面前隐藏。
2. 当神揭露撒拉的不信时，撒拉的反应是害怕、否认、逃避问题。这个反应，让人想起创3章亚当犯罪以后的反应：把自己隐藏起来，躲避神的面。在撒拉和亚当身上，我们看见人性里一个共同的现象：人得罪神之后会否认，然后隐藏，逃避神。
3. 不过，躲避、隐藏并不能解决问题，只会加深人与神之间的隔阂。相反，正视问题，神与人之间的关系才能够恢复。因此，神不要撒拉和亚伯拉罕隐藏，而是要他们正视自己心中的不信。
4. 坦诚直面的必要：
a. 坦诚经历神恩─当撒拉和亚伯拉罕愿意面对和承认自己的问题时，他们反而更多经历到神的恩典。在创21：6，撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”亚伯拉罕100岁时，神赐给他一个孩子，这时，神使撒拉喜笑。撒拉的喜笑，是从怀疑变成对神的感恩。
b. 坦诚更认识信实恩慈的神─从撒拉的喜笑，看见神要我们把心中所隐藏的，在神面前敞开，对神述说。神不会因为我们的不信而失去他的信实，神仍然是守约施慈爱的神。这就是罗3：3所说“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？”也是来4：15–16的信息。
C. 坦诚的示范（创18：16–21）
1. 神不瞒亚伯拉罕，说：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？”（创18：17）神对待亚伯拉罕，像好朋友般坦诚，跟撒拉和亚伯拉罕的隐藏形成强烈对比。
2. 神坦诚地告诉亚伯拉罕，他要勘查所多玛和蛾摩拉两个城市，确认城里是否充满罪恶；若是事实，就要施行灭绝的审判。神要亚伯拉罕认识到，他是公义的审判者。人若遵行神的律法，就会经历祝福；相反，就会经历审判。神也要亚伯拉罕看见神的公义以后，教导他的后裔遵行神的旨意，以致亚伯拉罕能够成为大国。
D.. 代求—作祭司的开始（创18：22–33）
1. 亚伯拉罕听见神的审判计划后，立即为所多玛城代祷，就像祭司把祝福带给万国。这也是神给亚伯拉罕的使命。
2. 彼前2：9更清楚说明使万国得福的方式，就是在万国中扮演祭司的角色，为万国代求；也通过宣扬神的美德，使万国认识神。在这个阶段的亚伯拉罕，只是开始学习作万国的祭司；为所多玛代求，就是学习作祭司的开始。
二、 罗得的选择（创19：1–29）
A. 选择留在所多玛城（创19：1–3）
亚伯拉罕的代求结束，创19章就记述两个天使开始执行神的计划，勘查所多玛城。他们遇见罗得，罗得立即认出他们是访客，马上邀请他们到家中过夜。虽然他们拒绝，罗得还是坚持。从罗得的坚持，可以推论所多玛人是邪恶的，会伤害外来人，因此罗得坚持把访客留在家中好保护他们。罗得一方面在保护访客的事上表现出公义与勇气，但他对所多玛显出依恋之情，甚至在神的拯救与所多玛之间，似乎倾向选择留在所多玛。
B. 讨好恶人（创19：4–11）
1. 当所多玛人要求罗得把访客交出来，让他们为所欲为时，罗得称他们为弟兄，而且愿意把自己的女儿交出来给他们。从众人在创19：9的回答，可以知道虽然罗得定居所多玛已有一段时间，他还没得到所多玛人的接纳。所以，罗得要讨好这些恶人，目的是希望被他们接纳。
2. 科茨（George W. Coats）对罗得有个精辟的描写：“罗得真正的性格开始浮现。他的确拥有一些公义的标准，却愿意牺牲亲密的家人。他视群众为弟兄，他们却当他是外人，拒绝他的提议。结果，罗得在他认同的邪恶社会中，显得一无是处。”[43]罗得明明知道这些所多玛人是恶人，却要得到他们的接纳。从创19：12–22，可以看见罗得其实希望留在所多玛。
C. 拒绝天使的吩咐（创19：12–29）
罗得虽然听见天使的警告，但是显得犹豫不决，迟延不愿意离开。最后是天使怜悯他，牵着他和家人的手离开了所多玛。离开所多玛以后，天使吩咐他要到山上去避难，但是罗得拒绝了，认为在山上不安全，所以要求到一个小城琐珥。罗得的妻子更是对所多玛仍然念念不忘，要回头观看。
D.. 小结
1. 从这些叙述看来，罗得对城市的生活情有独钟，向往城市生活。虽然经历城市中的邪恶，也看见神对城市的审判，最后，他还是情愿选择城市，要回到城市。
2. 在罗得的性格中，混杂着善与恶和矛盾。罗得反映了我们的人性。罗得接待天使，想行公义，又被自己的欲望、眼前的利益所牵制，甚至牺牲自己的女儿，最后还是选择了城市，而不是按照天使的吩咐，逃到山上。
3. 今天，我们的心态很可能跟罗得有点类似。我们一方面服侍神；但另一方面，世界对我们仍然很有吸引力。耶稣对我们提出挑战：一个人不能事奉两个主，不能事奉神又同时事奉玛门（太6：24）。我们要选择人生的方向、自己所要追求的目标。
三、 罗得的下场（创19：30–38）
1. 罗得来到琐珥，因感到害怕就离开了，住在山上的洞穴中。然后两个女儿分别在父亲罗得身上得了后裔，分别是摩押人和亚扪人。
2. 这两个民族后来成为以色列人的敌人与网罗。民25章记载摩押女子通过与以色人行淫，引诱以色列人敬拜巴力；王上11章记载所罗门王被摩押和亚扪的女子引诱，敬拜偶像。
四、 神的容忍与恩典
A. 恩慈的神听祷告
1. 所多玛城没有达到亚伯拉罕所提出有10个义人的条件，因此神把所多玛灭了。但神记念亚伯拉罕，拯救罗得一家。亚伯拉罕的祷告虽然不完全，可是恩慈的神听见亚伯拉罕心里的声音，就是希望罗得可以逃离神的审判。
2. 这段经文鼓励我们向恩慈的神祷告。虽然我们常常言不达意，心中也隐藏着许多复杂的动机，可是神还是听清楚了，会按照他的心意向我们施恩典，按照他的公义与怜悯，回应我们的祷告。
B. 公义的神要求人遵行他的道
神告诉亚伯拉罕要审判所多玛、蛾摩拉，目的是要他认识神的公义，然后教导后代子孙好好遵行神的道（创18：17–21）。
C. 认识人的罪和神的恩，以作代祷者和祭司
在这件事里，亚伯拉罕更清楚看见人性真相和神的恩典。之前他对人性的期待是天真乐观的，认为所多玛城会有10个义人；但是按照神的真理，这个世界一个义人都没有。在整个审判所多玛的过程中，神要亚伯拉罕看清楚人性的真相及神赦罪的恩典，因为了解人性的罪和神的恩典，是作祭司和代祷者的基础。
五、 难解经文分析
创19：8提到罗得两个女儿是处女，到了创19：12、14又提到罗得有两个女婿。邝炳钊指出，创19：14中“娶”一词可以翻译成“娶了”或“将要娶”。他建议翻译成“将要娶”，就能解决女婿和处女的矛盾。[44]
六、 代求—先知的角色（创20章）
A. 重复的写法
奥尔特称创12章和20章的重复是典范场景的重复：当事人遇到一个王，对王说自己的妻子是妹子，王就把当事人的妻子拿去，之后神介入，警告王，拯救当事人的妻子。两章经文都描述一个相似场景中发生的事。奥尔特提醒我们，每次看见典范场景，要比较作者有没有加添或删减资料，从中发现作者要强调的重点信息。
B. 比较创12章和20章的资料
作者在创20章加添了很多资料：
1. 创12章─强调神在亚伯兰的危机和个人的软弱中，介入他的处境，降灾给法老，施行拯救，然后亚伯兰得到丰厚的财富。不过，降灾的部份没有清楚说明。
2. 创20章：
a. 增加了神在梦中直接跟亚比米勒对话，而对话的篇幅也加长了。
b. 清楚说明神警告会降下的灾，就是死亡（创20：7），以及亚比米勒家中的妇人不能生育（创20：18）。
C. 强调亚伯拉罕作先知代祷的角色
1. 神在亚比米勒的梦中，强调亚伯拉罕是先知，而先知的功能是代祷（创20：7）。在亚伯拉罕身上，代祷这个主题从创18章为所多玛代祷，一直贯穿到创20章为亚比米勒代祷。
2. 根据这个主题脉络，神一直透过不同的事件，预备亚伯拉罕成为祭司的国度，能够藉着代祷使万国得福。在创20章，神直接称亚伯拉罕为“先知”和代祷的人。在创18–20章，可以看见亚伯拉罕学习和进步的过程。
3. 我们身为神的子民，是亚伯拉罕的后裔，是真以色列人，也要为万国万民代求（提前2：1）。
D.. 亚伯拉罕经历神的保护
1. 在创12：1–3神对亚伯兰的应许中有这一项：“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。”在亚比米勒事件里，亚比米勒把撒拉和亚伯拉罕陷在危机当中，神因此咒诅亚比米勒，使他家中的妇人不能生育。
2. 当亚伯拉罕活在神的应许里，就会得到神的保护。这个应许不单对亚伯拉罕有效，也对亚伯拉罕的后裔有效。所以，神不单是我们伸冤的对象，也是我们的保护（罗12：19）。
[42] 罗斯：《创造与祝福》，页428。
[43] George W. Coats, Genesis, with an Introduction to Narrative Literature (Grand Rapids: Eerdmans, 1983), 144.
[44] 邝炳钊：《创世记（卷二）》（香港：天道），页506。