第九课 尼布甲尼撒疯狂（但4章）

一．第4章的简介

1. 与第2章的异同

a. 同样以尼布甲尼撒的梦为骨干，描述王要求梦的解释，却没有任何术士能解梦，惟有但以理靠着耶和华的启示解开梦的奥秘。

b. 这次王并没有威胁那些术士，他们束手无策之际，王马上传召但以理来解梦。

2. 梦是对王的警告

耶和华透过这个梦和梦的解释，提醒尼布甲尼撒，不要自高自大，而必须顺服那位更超城的掌权者。这个信息对今日居高位、掌权势的人同样有意义。

3. 为何史书没有相关的记载？

a. 历史书的记载不可能巨细无遗。特别巴比伦的文献只集中记载尼布甲尼撒前13年的统治。

b. 尼布甲尼撒大概不希望这件不光采的事记在史书上，正如埃及的文献也对以色列人出埃及只字不提。

4. 尼布甲尼撒与拿波尼度

拿波尼度是巴比伦最后一位君王。在昆兰发现的死海古卷中发现了一篇〈拿波尼度的祷告〉，其中提及他患上一种怪病七年之久，后来向他的神明认罪，神明就差遣一名驱魔人，向他解释病因，并吩咐他归荣耀给至高神。最后拿波尼度的病得以痊愈。

邝炳钊博士认为，不宜把但以理书4章和这残篇混为一谈，因为：

a. 尼布甲尼撒和拿波尼度的名字不同。

b. 前者患的是精神病；后者患的是“毒症”，也没有像野兽般的病征。

c. 前者患病的地点是在巴比伦；后者是在他玛城。

d. 前者是向神祷告；后者是求告偶像。

e. 前者蒙但以理为他解梦；后者没有从梦中得启示，而帮助他的是一个不知名的人。

5. 本章的文体

本章以诏书形式写成，用第一人称，但在4:19-33部分则以第三人称写成。

二．尼布甲尼撒下令赞美耶和华（但4:1-3）

在尼布甲尼撒治下，巴比伦的版图从今天的埃及伸展到伊朗、从今日的叙利亚到沙地阿拉伯，涵盖了多数不同的文化及语言（但4:1）。诏书头一部分的颂赞突显了神的主权及其对世界的掌管。

三．梦的内容及寻求解梦者（但4:4-18）

1. 寻求解梦者

尼布甲尼撒召但以理来替他解梦，但却以与神明有关的巴比伦名字“伯提沙撒”来称呼他（但4:8-9）。王形容但以理“里头有圣神的灵”（但4:8-9），原文“圣神”是众数，反映王的多神观。

2. 梦的内容

a. “树”是象征君王（参结17:1-10，31:3-14）、神圣的世界秩序。

b. “守望的圣者”（但4:13）来自灵界，是“神的使者”（参申33:3；亚14:5）。

c. 以铁圈、铜圈箍住树墩，有保护的意思（但4:15）。

d. 树变成了兽，人心变成了兽心。（但4:16）。

e. “七期”通常被理解为“七年”。

f. 梦境的终结带出重点：“以高者在人的国中掌权”（但4:17）。

3. “幻兽症”

又称“狼狂症”，是一种精神病；病人产生错觉，以为自己是野兽，会模仿野兽生活和动静。经文的描述似乎和幻兽历的病征吻合。

四．梦的解释（但4:19-27）

这部分记载但以理对梦的解释，夹在两部分的诏书之间。

1. 梦的含义

树代表尼布甲尼撒王。他要变成人面兽心，直到他明白神才是坐在天上掌权的至高者；以后国仍然归他。（但4:26）

2. 带条件的审判信息

a. 以施行公义断绝罪过

b. 以怜悯穷人除掉罪孽