第六课　这样的事，连外邦人中也没有（林前5：1–13）

前言

2. 今天，我们也面对媒体带给我们越来越多性方面的试探，还有淫乱的观念。圣经却告诉我们要逃避试探，因为没有人能够有胜过试探的绝对把握。哥林多教会同样面对这样的问题。

一、连外邦人中也没有（林前5：1）

1. 保罗风闻哥林多教会有人和继母同居。“风闻”直译是“听见”，原文在它之前更有“的确”一词，《和合本》没有译出。两个让保罗“听见”的可能途径：

a. 革来氏家里的人（林前1：11）；

b. 司提反、福徒拿都和亚该古（林前16：17）。

2. “收了”是“拥有”的意思，原文的时态显示那人是继续拥有，持续保持这种乱伦的关系。

3. “继母”直译是“他父亲的一个太太”。可能不是他的生母，而是父亲的姨太太；也有可能父亲已经死了，或者跟这个女人离婚了。

4. 林前5：1下极具讽刺意味。基督徒应要带领其他人归向基督，但哥林多信徒的道德生活甚至比其他人还不如。罗马演说家西塞罗（Cicero, 前106-43）说，乱伦的事在罗马社会中是绝无仅有的。按犹太人的律法，犯这罪的人要用石头打死（利18：8，20：11；申22：30）。保罗没有提到如何惩治那女人，可能她不是教会的成员。

二、 厚脸皮的基督徒（林前5：2–5）

1. 林前5：2─“哀痛”指“带有羞愧的哀痛”，原意是为死去的人哀痛。可是，教会里有人犯了这样的罪，教会却觉得无所谓，也不觉得丢脸。基督徒的行为道德沦丧，甚至不如外邦人，我们却不以为意。更可恶的，是教会面对这种事的反应：没有任何痛心及处置。保罗说，要把犯这样的罪的人“从你们中间赶出去”，也就是逐出教会。面对罪恶，基督徒要有所处置，而不是姑息养奸。

2. 林前5：3上─“我身体虽然不在你们那里，心灵却与你们在一起”（《新译本》）。有时我们身体坐在教堂里，心却不在。但是，林后1：11却让我们看到，平日我们仍然可以用祷告来守望和关心教会。这就是身体虽不在，心灵却在。

3. 林前5：3下–4上─保罗说，当哥林多信徒聚会时，他的心也与教会同在。

4. 林前5：4下─原文“奉我们主耶稣的名”是修饰“你们聚会的时候”。当哥林多教会奉主耶稣的名聚会时，保罗的心也透过祷告来记念他们，并用我们主耶稣的权能。

5. 林前5：5─这节经文呈现了神的权能。参考林前5：2下，“交给撒但”的意思就是赶出教会。“肉体”指的是邪情私欲。当他的情欲被对付时，他就觉悟了。就像路15：11–32提到的那个小儿子，在外面任意放荡，自食恶果，有一天却醒悟过来，要回家。所以，如果那人不悔改，教会就要执行纪律，请他离开。他离开之后，继续在情欲中打滚，自食了恶果，就会想起教会的爱和对他的关心，以及过去的美好，于是回转过来。可见主耶稣的权能是在教会执行纪律时彰显的。而教会执行纪律的目的，最终是要使犯罪者的灵魂得救！

三、属灵的除酵节（林前5：6–8）

1. 林前5：6─“自夸”也是自高自大的意思（参林前5：2上）。犹太人认为“酵”代表不良的影响，因为当时的酵是用上一次制饼时剩下的面团来做，因此酵的意义与腐化类似。

2. 林前5：8─“我们守这节”在原文的时态表示意愿，意思是让我们继续守这节，使它变成永久的节期。“诚实”的意思是刚直或拿起来对着太阳光审视，引申为动机纯洁或诚实。“真正”的意思是真理、毫无隐藏、没有秘密。

3. 保罗用了犹太人的一个习俗作为象征。在逾越节之前，以色列人要把房子内当成酵使用的旧面团清理掉，让下一年的谷物有个全新的开始（出12：15，13：6–7）。逾越节所吃的饼是完全无酵的。另外，保罗又引用逾越节羊羔代死的观念来表达基督的代死。犹太人在逾越节前已经把酵除掉，而基督有如逾越节的羊羔已经被杀，所以基督徒更应除掉旧的罪恶习性。

四、 教内的人岂不是你们审判的吗？（林前5：9–13）

1. 林前5：9─“相交”可以翻译成交往、来往。但保罗在这里是针对已信主的人，所以不是说基督徒不要跟仍然活在罪中的未信者交往。基督徒没有权力审判非基督徒，那是神的事；但是基督徒可以把犯罪而不悔改的基督徒赶出教会，彰显基督的大能（林前5：12–13）。

2. 林前5：10–11─“吃饭”可能指圣餐。这里提及的不是什么滔天大罪，而是包括贪心、辱骂人等。

3. 林前5：12─“与我何干”表示不在保罗的管辖权之下。“审判教外的人”指神最后的审判（见林前5：13）。审判教内的人不是指最后的审判，而是指执行教会的惩戒，或决定开除教籍一类的审判。

4. 保罗在此告诉基督徒对教外的人应该宽容接纳，因为他们不认识神，所以行恶也是当然。然而，称为弟兄的基督徒却仍然行恶，就表示他并不在乎神的标准与恩典。这时就不应该接纳他，而要明显与之保持距离，以帮助他悔改。