第八课 十字架的婚姻观（林前7：1–24）
前言
1. 中国人民大学性社会学研究所曾经对全国城乡60多个地方3,824位20–64岁的男女进行调查，结果显示目前中国社会两性关系朝向一种畸形的发展，就是婚内无性、婚外多性。
2. 保罗把十字架的精神也用在夫妻的性关系里。告子说“食色性也！”，林前7章就先讲“色”，林前8章则讲“食”。
一、男不近女倒好？（林前7：1–2）
A. 林前7：1
1. 原文没有“我说”的字眼，所以“男不近女倒好”不是保罗的教导，而是哥林多信徒在写给保罗的信上提到的观念。保罗就在林前7：2作出回应。
2. “近”在原文是触摸之意，是发生性关系的委婉词。[6]可能因为哥林多社会败坏、性关系混乱开放，使教会出现了钟摆效应，产生另一个的极端，认为“属灵”就是放弃性事，包括已经结婚的人。
B. 林前7：2
1. “但”字表明保罗有不同的意见。
2. “有”是命令语气（当有），原文跟林前5：1“收了”是相同的词，也是表达性关系的委婉词。
3. 有信徒认为性是罪，是不好的，所以即使在婚姻关系中也要避免。保罗说这是错的。为了避免淫乱，夫妻之间应该有正常的性生活。唯有在婚姻里的性才不是淫乱；在婚姻以外的，不管是婚外情或是婚前性行为都是罪，是神所不喜悦的。
4. 性的关系也只限于跟自己的配偶，婚姻中的性是神赐给人的礼物。男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫，不能跟别人分享。
二、十字架的性爱观（林前7：3–9）
A. 林前7：3
1. “合宜之分”的意思是“责任”。《现中》：“丈夫要对妻子尽夫妻间的责任；妻子也要对丈夫尽夫妻间的责任。”
2. 保罗是针对林前7：1的极端主张而作出提示：已婚者不可以为属灵，就主张禁欲不行房。
B. 林前7：4
保罗提到夫妻间有应尽的责任，从上下文看就知道他所说的是行房。保罗把十字架的精神放在夫妻的性爱观上，就是不求自己的益处：“妻子对自己的身体没有主权，主权在丈夫；同样，丈夫对自己的身体也没有主权，主权在妻子。”（《现中》）
C. 林前7：5
1. 夫妻不可彼此亏负，要互相满足对方的性需要。如果分房，就只是有限度、有条件的禁欲。原则：
a. 两相情愿；
b. 暂时分房；
c. 为了专心祷告；
d. 以后仍要同房。
2. “以后”可能指专心祷告以后。人以为禁欲最属灵，但最属灵的时候也可能是最危险的时候。夫妻间正常的性生活能够保护人免受撒但的试探。
D. 林前7：6
“这话”可能指上一节说的分房。保罗的意思，是如果你们符合上面提到的4个原则，就准你们分房，但我不是命令每对夫妻一定要分房。
E. 林前7：7
1. 保罗说“像我一样”，可见他当时是单身的。对此，学者提出不同的解释。保罗曾在徒26：10提到“我也出名定案”，而他能够这样做，显示他是耶路撒冷公会的成员。公会成员的条件之一是已婚，所以有学者推断保罗可能结过婚，只是后来丧偶，之后就没有再婚了（参林前9：5）。如果保罗曾经结婚，后来丧偶，就可以解释为什么他能够很深入地谈论婚姻。
2. 独身是恩赐，结婚也是恩赐，需要操练和向神寻求，并尽上责任及好好装备自己。
F. 林前7：8–9
1. 保罗对“没有嫁娶的和寡妇”说话，“没有嫁娶的”在原文是阳性复数，所以有学者说是指鳏夫。
2. 林前7：9：“但如果不能自制，就应当结婚，因为结婚总比欲火焚身好。”（《新译本》）性的需要是我们评估是否结婚的一个参考。
三、离婚议题（林前7：10–24）
A. 婚姻背后的神学
婚姻关系不因人的背约而解除；正如神与人立约，也不因人不断毁约而解除。所以，如果离婚了而原配还在，婚姻关系不会因为婚约的解除而消失。要再婚的话，就必须跟原配复合，除非对方死了（参林前7：39）。保罗说这是他的意见（林前7：40），却是被圣灵感动的意见。
B. 耶稣对离婚的看法（太19：3–9）
1. “神所配合的”是指婚姻关系/制度（一夫一妻）是神的设计。“配合”的意思是“放在同一轭下”。
2. 神在创造时的设计：一对男女一同进入婚姻关系中，一同负生命的轭，一起面对人生。
3. “人不可分开”表达了人对这制度下的婚姻关系应有的尊重（不可随便离婚）。婚姻关系不应受到人的破坏。“不可分开”这动词是命令式，耶稣表达了人在婚姻关系中的责任。所以，无论如何，只要是已经结婚的，都是神所配合的，都不可轻言离婚。
4. 摩西准许人写了休书便可以休妻（申24：1），是对妇女的保障，因为当时的人堕落到“任意休妻”的可怕情况。在外邦人中，离婚十分常见，也很容易实行。但神启示以色列百姓不可仿效外邦的文化，且男人需要有足够理由，再加上预备好合法公文（案件大抵要呈交到祭司或长老面前，这些法律程序会对任意休妻的人产生吓阻作用）放在妻子手中，才可以休妻。耶稣提醒人解经时得体会神原来的心意。
C. 离婚的理由
1. 配偶犯奸淫─“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故……”（太19：9）。
2. 因“信仰不同”而被动地遭遗弃─“倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！”（林前7：15）基督徒不可主动提离婚，除非不信的一方提出。不信主的人要离去，就让他离去。
3. 家庭暴力（类比被不信的配偶遗弃）─双方必须愿意回到教会的监督机制，进行挽回过程。如果不愿意，就要接受教会的惩戒；如果不听教会的惩戒，就变成（将之视作）外邦人了（参太18：17）。当教会把他判成外邦人，他还不听，仍然动手打配偶，就算是遗弃（回到林前7：15的原则），就可以离婚。
D. 守素安常
1. 保罗告诉哥林多信徒，如果配偶没有信主，但没有说要离婚，就不要离婚（林前7：12）。因为不信的那方会因着信主的配偶而成了圣洁（林前7：14）。这里“圣洁”不是指得救，而是指道德方面。因为夫妻仍旧同住，配偶就不容易受到哥林多城败坏的道德所影响，不然他们的儿女就不洁净了。父母婚姻中正常的性生活也会成为榜样，影响儿女。
2. 保罗继续举了割礼和奴隶两个例子来说明守素安常的观念（林前7：18–24），也就是现在的状况是什么，就维持现状，并且做到最好。
[6] 张永信：《哥林多前书注释》（香港：宣道，1997），页208。