一、律法时期（加3：23–25）

1. 律法担当暂时监管的角色，“但‘信’还未来到之先，我们都被监护在律法以下，直被圈着，等那以后来到的‘信’显示出来。”（加3：23，《吕振中译本》）在基督来临之前，律法看守着我们，直等到“信基督”这得救的原则显明出来。

2. 律法的另一目的是作“我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3：24）律法把人看守着，等到基督来了，“因信称义”的原则就显明出来。

3. 基督的来临，成为救恩历史上一条分界线。总括律法在基督来临之前的特性：

a. 作训蒙的师傅（加3：24）。

b. 看守着我们，并指引我们归向基督（加3：23–24；另参加4：4–5）。

c. 暂时性的职分，已随着“信”的时代来临而结束：“我们从此就不在师傅的手下了”（加3：25）。

 

二、信心时期（加3：26–29）

1. 加3：26─“儿子”有长大成人的意思。当信徒成长，律法就失去监护人的角色。外邦信徒被称为“神的儿子”，可见他们已被接纳为神的儿女，属灵的地位得到肯定。他们得救是因着信，而不是透过行为。

2. 加3：27–28─信徒既因信耶稣基督，成为神的儿女，保罗就进一步以“受洗”的意义和效果，强调信徒在基督里的共同地位。受洗是与基督联合，是“披戴基督”，意思是基督就像一件外衣把信徒包起来，象征信徒得着新的属灵生命。虽然人的种族、社会阶级、性别等曾经是重要的“标签”，但如今在基督耶稣里都成为一体了。洗礼正是这个合一的外在记号。

3. 加3：29─保罗再次带出犹太人极关心的问题：谁是亚伯拉罕的后裔？原来所有信徒，无论犹太人或外邦人，都因属于基督，一同成为亚伯拉罕的真后裔，承受神给亚伯拉罕的应许（加3：16）。

 

思考题

1. 教会是否仍然存着阶级之别、门户之见？

2. 信而受洗加入教会为何是必须的？意义何在？