第十一课 释经原则之七、八

释经原则之七：描述性的经文段落应该以教导性经文段落的亮光来诠释。

释经原则之八：偶发的参注应该以系统教导的亮光来诠释。

一、 描述性的经文段落应该以教导性经文段落的亮光来诠释

1. 例：旧约圣经描述了多妻制度，那么多妻制度是对的吗？

2. 教导性的经文─耶稣说：“但起初并不是这样。”（太19：8）像离婚、奴隶制度（参西3：22）、多妻制度，神都曾允许过一段时间，可是这些从来就不代表神原来创造时的旨意。“并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加3：28）

3. 新约圣经的教会被呼召迈向更高的标准。虽然我们经常达不到标准，不过标准还是在那里。所以，圣经里描述的每一件事，不见得都能让我们作出结论性的应用。释经永远跟上下文有关，而有时我们需要的上下文是整本圣经。

二、偶发的参注应该以系统教导的亮光来诠释

1. 例：“不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？我们又因何时刻冒险呢？”（林前15：29–30）摩门教拿这段经文，作为他们施行替代性或代理性洗礼的圣经根据。

a. 希腊化背景─他们可以接受灵魂不死的概念，可是死人的身体又活过来，这就有问题了。保罗在这里的意思是什么？（哥林多人既不相信身体复活，那为何要替死人受洗呢？）

b. 要讨论洗礼，不要试图从这样一段有问题的参注经文，来建立关于洗礼的仪式或神学。要参考圣经中其他直接提到洗礼的经文，如徒2：38和罗6：4。这些经文都是完全针对洗礼写的。因此，要以圣经那些针对洗礼的有系统、直接的经文，来建立个人的神学。如果只是随意拿起一节经文，不管它的上下文，那么就有可能走进各式各样不健全的方向之中。

2. 例：领受圣灵─“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵’”（徒2：38）。“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”（加3：14）

a. 徒8：16–17是例外，因为从救恩历史的角度来看，犹太人与撒玛利亚人有嫌隙，需藉由使徒的确认来坚固软弱信徒的心。

b. 徒10：47的例外，是先受圣灵才信主。神作出主动，藉此化解彼得的犹疑与信徒的反对。