第六课 圣经辅导（二）

一、劝戒式辅导/当面劝诫三元素

1. 假定受辅导者有必须解决的难题，生命有需要改变之处；着重被辅导者的问题或困难而不是情绪；当事人必须首先承认自己做错事、犯了罪、有了拦阻、问题、困难、需要等。这种辅导的基本目的就是改变当事人的人格与行为。

2. 努直达辅导法运用法：说话或言语。透过个人面谈及讨论，带来个人行为与个性的改变。一切圣经准许的言语都可在辅导中运用，目的要使当事人的行为改变，按照圣经标准行事为人。谈话时重心摆在“你如今做的是什么事”，而不是“为什么”（答案早就知道了─罪行），为的是要当事人负起此时此地的责任。特别是“做错了什么事？”“你当如何行才可以改正它”，以及“未来的反应该怎样”跟现实疗法有些类似。

3. 辅导的动机是爱，目的是让对方改变。方法是柔和的。目的是使对方得到益处，生命有所改变，叫神得荣耀。其中没有惩罚的意思。

二、评估劝戒式辅导

A. 圣经辅导的评估

1. 受人的影响：圣经辅导属直接指导法。亚当斯采用的辅导方法受荷蒙理教授理论间接影响而来，后来威廉格勒斯（William Glasser, 1925-）随从荷教授路线，写了《现实疗法》，从另一角度证实荷蒙理论点。所以我们也可以说亚当斯的劝戒式辅导是从现实疗法延伸而来，这一派认为要解决问题不能只靠感情发泄，而是要向人承认自己的罪过，负起责任。

2. 成于神的拯救：责任和认罪是现实疗法的重点，但认罪不是向神而是向他们所得罪的人。亚当斯以此为骨干和肌肉，以圣经信仰为血液和精神发展出自己的圣经辅导。当然亚当斯自己否认是荷蒙理的门徒，因为他们的系统以人出发点，最终点也是人，对于重生和成圣一无所知，所以他是无法接受此派的出发点，但是他感谢神让荷蒙理及其他人提醒我们，精神病者是可以获得帮助的。

B. 心理学界对圣经辅导的意见

1. 把所有精神疾病或心理冲突都归咎于“罪”或“不负责任”，心理学家们认为是过于简化问题，忽视了来自生理、背景、错误的教育等因素。

2. 我们是否可以如此笼统简化对每个前来寻求帮助的人说你有罪，只要认罪就会好？一个人会有问题除了他的罪行外，还有许多其他问题，他的家庭、遭遇也会影响他，不是那么简单，完全不考虑这些，也有偏颇。

3. 圣经辅导强调不接受心理学的理论，但事实上亚当斯自己承认受现实疗法的影响，也接受行为疗法的技巧，这些技巧其实并不包含在圣经中可是他也使用，就表示其实适当的使用心理学理论未必是违反了心理学原则。我们不接受人本主义的个人中心疗法，对所有前来寻求辅导的人都只倾听、支持，却不指出问题，提供意见，但难道倾听、共情的态度也不能学习？

4. 圣经辅导只注重劝戒忽略倾听、同理、支持，不重视当事人的感受。其实若不能与前来咨商的人建立起信任、良好的关系，很难进一步帮助对方，甚至会伤害对方。圣经辅导对于他们失败的原因都归咎于是对方不愿接受辅导，不愿认罪，或是因为辅导员过于同情对方的处境以至于认为对方不必负起责任，却没有提到有可能是因为辅导员的态度与说话方式导致对方不愿意继续接受辅导。

5. 强调圣经权威同时，却否认神有在圣经以外向人启示真理的能力。在各种科学中所发现的宇宙间的真理虽不是直接出于圣经，却不致与神的话语相矛盾，这也是不容忽视的一点。

6. 过分强调牧师的权柄，其实牧师也是人，也受到环境、教育、个性的影响，有时对事情的看法或对当事人问题的理解不尽然全对，当然以圣经的原则劝戒人没有问题，问题是对当事人问题的理解与解释却是受到自己“人”的天性影响，未必完全。

7. 同时拒绝转介个案给专业的人，也有待商榷，学有专精，有些状况的确是需要转介的，特别是精神病。

三、评论

A. 理论已作调整

当今圣经辅导跟早期亚当斯所强调的已不同，也强调和当事人建立关系、以关怀、真诚、同理来对待对方，同时也将所有的问题都归于罪做出了说明与解释，解答有关圣经辅导的理论。学员有兴趣可参考伟恩·麦克。《圣经辅导入门─辅导原则与实践的基本指南》。台北：华神。第21章。

B. 圣经辅导对心理学的态度

圣经辅导反对把现代心理学当成一种科学来膜拜，他们在书中强调并非反对心理学或心理学者，而是不认同他们以非圣经的方式来解决人罪的问题。同时认为可以把心理学的理论，在经过透测的诠释之后可以拿来作为辅助，作为实例与细节的解说，并提供知识（《圣经辅导入门》，页438）。可惜，圣经辅导没有教导如何运用并解说那些心理学方向的资源，以拿来辅助或附属，结让人感觉他们一直反对科学或所有心理学理论。

C. 对圣经辅导的评估

立场：植根圣经、取别家所长，作辅助补充。无一种辅导方法完全有效，因都是“人”的头脑想出来的方法，但是根基于圣经，以圣经来引导人，是教牧辅导唯一目标，可有些技巧，比如“倾听”、“共情”还是可以成为我们的辅助。并不违背我们的立足点。