第十三课 实用讲道法介绍（二）
三、四页式讲道法的每页重点（续）
B. 星期二：撰写页1的提示
1. 寻求圣灵光照
a. 基督徒当先从神的角度去理解什么是对、什么是错。今天世界的对错是非观，是基于个人的价值判断，但也许我们的价值判断不准确。从经文入手去看人性，这第一步帮助我们学习先放下自己的判断，先谦卑地从经文得着光照。在撰写页1有关人的罪时，我们必须寻求圣灵的引导，让圣灵带领我们进入真理，正确地明白神怎样判断经文中提及的事。不先入为主，不老生常谈，不因循惯性地去给经文一个主观印象式的判断。这就像医生为病人诊断一样。一个错误的诊断，会引进错误的用药和治疗方向，结果令病情变得更严重。
b. 民数记32章就是一个例子。这章经文记载以色列人踏进迦南地之前，吕便和迦得两个支派要求摩西让他们留在约旦河东，因为他们的牲畜极其众多，而他们认为河东的雅谢地和基列地是最理想的牧放羊群之处。最初这个要求引来摩西激动的责备，但经过一番解释讨论，摩西接纳了他们的建议。我们究竟该怎样为他们“诊断”呢？摩西最初的反应是愤怒，因为他很快有了判断，就是这两个支派重蹈上一代的覆辙：“没有专心跟从〔神〕”（民32：11）。随着两个支派的领袖再解释，他们并不是放弃其他以色列人不理，也不是“没有专心跟从〔神〕”，并承诺会带兵器作以色列人的先锋去打仗，直到各支派承受了产业，自己才回河东的家。摩西冷静下来，最终接纳了。要为这件事“诊断”并不容易，连摩西也有先后不同的看法。许多讲道者都倾向从“贪爱世界”的角度指出两支派的问题，我们在此不作什么判断，只想说明一点：撰写页1时，很需要圣灵的引导，认真地释经。
2. 在经文中找出一个问题
a. 有些经文很直接，例如大卫犯奸淫，有些经文的意思却是隐藏的。启示录4章有关天上的敬拜就属于后者。单从这章经文看，会感到很正面，只是若认识经文的背景，并从较大的篇幅去处理，就不难发现这天上的一幕正是冲着地上那最黑暗的皇帝敬拜而写的。一篇讲章如果没有“失落的焦点”，没有点出人性的挣扎或软弱，单单重复地说出一些神学命题，就不能成为一篇信息。
b. 一段经文中，可能发现多于一个问题，但要抓紧的只是一个焦点，就这焦点，可继续发挥页2、页3、页4。虽然每页的神学关注并不一样，但4页都是朝着同一主题去讨论。
c. 为页1写下一句简单的句子，说出经文挣扎的问题所在。例如：创世记3章是亚当夏娃被逐出伊甸园，林前1：10–17是哥林多教会分裂了，约9：1–12是那人是瞎眼的……就是如此简单一句，帮助讲道者把焦点集中在一个问题上，开展释经的解说，让信徒围绕着这个失落点一步一步深入了解这段经文。
C. 星期三：撰写页2的提示
1. 页2的重点：页2谈到今天的世界出现相同的问题。页1提到的那种堕落的人性或生命的困扰，页2揭示它如何继续存在于今天的世界里。例子：在页1提到经文中“那人是瞎眼的”，页2说明“今天的人心眼看不见神”；页1若是“盐若失了味就没有用”，页2是“人若失去了神就没有用”。
2. 同理心与谦卑的表达：成熟有智慧的讲道者懂得采用较客观的描述，带着与罪人认同的语调，而不是一味控诉。就如说到今天基督徒灵性退后，可考虑用一个人的故事，甚至讲道者自己曾经灵性退后的故事，呈现其中的状态和问题。这比直接责备会众“你有多久没有灵修？”“你有多久没有传福音？”来得更容易让人接受。
3. 更广阔的视野与关怀：撰写页2时，应多带点社会关怀，甚至关乎世界的意识。除了要关心信徒个人生命的问题，更当剖析社会的核心问题，如能点出某些社会现象以指向深层人性的软弱，可以帮助信徒明白神也是社会的主和世界的主，神不但关心信徒的生活，也关心所有人的福祉。我们往往最关心教会，只是会众并不是这样。故此，当把经文提到的问题（即便是保罗谈到的教会分裂）推展到教会外，如家庭、公司、社会，甚至国家，就能帮助会众找到针对自己心中最关注的场景，得以应用出来。
4. 要从神的角度去宣告：当谈到世界问题，要帮助人看见神对世界的旨意；当提到人和人之间的挣扎，要说明白神对人的爱。只有当我们深深拥抱神的恩典，才能够真实地宣告人性的丑恶和极深的孤单感。
5. 提出实践议题：将这实践的要求转化成为一种恩典的邀请，一个事奉的机会和荣幸。如果实践的责任在人身上，那就归在页2去讲；如果责任的焦点是神的恩典，就属页4。实践使命中较具争议性的，当早在页2中提出，好在页4有空间以神的恩典梳理信徒的感受或挣扎。例如呼吁奉献，当安排在页2中发出，等到页4就可强化神的供应和赐福的恩典。
D. 星期四：撰写页3的提示
1. 页3的功用：在经文世界里找出神的工作和恩典，把焦点放回神奇妙且难以置信的厚恩，而不是信徒的“应该”和责任。要努力在经文中找出神的拯救工作。页3的焦点是整篇信息的主题句。神的拯救工作在经文中，或在经文背后总能找出。神的拯救包括他的赦免、神迹、引导、呼召、应许、平安、祝福，甚至他的审判。
2. 要强化有关“神恩典”的信息，如：“神甚愿我们行在光明中”一句，很容易被理解为我们要努力不犯罪才能行在光明中。但如果改为“神造我们的本质就是光明之子！”如此信徒听进的不是一个道德上的要求，而是一个恩典的鼓励。
3. 不能混淆“从问题到恩典”和“从问题到解决方法”
a. 在本质上，福音是关乎神子民信靠神的这份关系。故此，我们不能肤浅地向世人宣告所有的问题都能从圣经中立即得到解决方法。神的恩典释放人心，给人盼望和出路，许多时候神不是给我们简单的解决方法。最大的恩典就是神在人生的考验中与人同在和赐人能力。
b. 以士16：4–31为例，我们可如此表述神的恩典：“非利士人不明白参孙能力之真正所在，他们错误地以为他的头发是他的能力之源。其实参孙的头发只是一个恩典的象征记号。能力真正的秘密不是头发，而是他的一生已经被献上作拿细耳人。士13：25，14：6，15：14都提到神的灵与参孙同在。神的灵才是力量之源，不是头发，故此，在士16：28参孙祈求神的灵再一次赐他力量能向非利士人报仇。神的恩典继续与参孙同在，力量是属乎神的！”
E. 星期五：撰写页4的提示
1. 页4的功用：从今天的世界见证神同样的恩典。提出神拯救的工作，或是由应许带来的新角度，使生命更新而变化，让人看见神的得胜和盼望。
2. 如何写页4：沿页3中抓紧的那份恩典，去寻求在今天的世界中神相同的痕迹。以下是赛6：1–13的例子：页1“以赛亚并不完美”；页2“我们更是不完美”；页3“神给以赛亚一个新的身分并差遣他”；页4“今天，神给我们新身分也差遣我们”。
3. 撰写神恩典时当找出具体真实有力的见证：有时我们提出的恩典不足以使人心悦诚服。如在一篇〈爱邻舍〉的信息中，页2提到许多破碎受苦的人，在页4提出神的恩典时，所想到的却只是教会每月一次呼吁人作慈惠奉献。这就是不够份量。慈惠奉献是有意义的，但难道没有比奉献更有份量的拯救见证，可以说明神在今天的世界向受苦之人显明的恩典吗？
4. 用过去时式：提示受苦的听众想起神过去曾显明的恩典，从一些已发生的事说明神的工作。
5. 总要把真善美归于神而不是某个伟人：引某伟人的爱心工作，可能有意无意带给听众一种受审判的感觉─感到自己无法像那人一样付出。可以换一个表达方法，表明是神自己透过那人行出他的真善美，而这位神也必同样加给我们勇气能力，在不同的场景中付出爱去服侍不同的人。如此听众更受激励去遵行神的旨意。
6. 再次提及使命实践：从与神一同实践的角度出发，应许必得成就，梦想必成真。必须完全对这位一直施恩拯救的神有信心，他会成就他的旨意。我们蒙召的，是被邀请去参与这荣耀的计划，他会供应能力和恩典去帮助我们实践使命。