第十六课 如何宣讲不同的圣经体裁（一）

一、不同的体裁有不同的启示方法

A.  解释圣经必须先掌握文学体裁

例如诗人写诗篇的目的并不在于提供资讯或教导，而是见证有血有肉的生命历程，以驱使信徒对主作出最真切的回应和行动。过分执着于理性的考据，就扼杀了诗人的声音。只有用以上角度读诗137：9“拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福”，才不致陷入困惑，以为圣经鼓励暴力和报复。诗137整篇是被掳到巴比伦的以色列人在国破家亡的哀伤中真情流露。神并不藉着他们呻吟时所说的话来教诲我们，因诗人的话并不是指令。 

B.  圣经用不同体裁启示真理

1.  诗歌讲论：神的启示存在于人以情感表达人对启示的盼望和经验。

2.  指令讲论：神的启示直接存在于命令、指引和教训当中。

3.  叙事讲论：神的启示和恩典存在于历史事件中，如出埃及记事件、耶稣钉十字架事件。

4.  先知讲论：内含两层声音，就是先知的声音内藏着神的声音。

5.  智慧讲论：神藉人的智慧和经验启示他的旨意。神的启示存在于人的生活、成败得失，以累积的经历和智慧表达出来，如约伯记和箴言。

二、处理不同体裁需要不同的关注和重点

A.  书信文体

1.  书信的背景隐含核心问题。

2.  从整卷书信了解经文脉络。

3.  认识写作手法：不妨留意保罗常用的一种表达技巧，就是交叉平行体。这是古代文学常用的手法，用以表达话语和思想。最简单的格式是：先提出一个思想（A），再提出第2个思想（B），接着提出贴近第2个思想（B）的新论点（B'），最后再谈到首个思想A的新论点（A'）。

例子：保罗在林前1–4章也有这种交叉平行的表述：

1：13上 基督是分开的吗？（A）

1：13下 保罗为你们钉十字架吗？（B）

1：13下 你们是奉保罗的名受了洗吗？（C）

1：14–17    讨论有关保罗及他的洗礼(C'）

1：17–3：4  讨论保罗的讲道及基督的十字架(B'）

3：5–4：7   讨论神的许多工人及不能被分开的教会(A'）

另一种格式的交叉平行体，就是在其中心有一个单一的核心思想，格式就如A、B、A'，B这核心讨论就是经文的高潮或转捩点。这种格式可见于林前12：4–30：

12：4–11    属灵恩赐的不同（A）

12：12–27   一个身体（B）

12：28–30   重提不同的属灵恩赐（A'） 

B.  叙事文体

1.  重视经文与整体的配合：诠释叙事文体时，历史背景为经文之副，精髓在于叙述本身与整卷书的关系脉络。留意其中人物的发展和改变、事件情节的变化及主题。

2.  圣经作者的历史观：在圣经作者的历史观中，时序先后不是最重要的。他们认为历史是建基于神完全的掌管。事情不是偶然发生，而是有奇妙的关连，也有特别的意义。

3.  集体经历神：圣经中的叙事承载了信徒群体的共同经验、对自己身分的肯定，以及一神信仰的价值观。历代相传确认神眷顾应许的真实。叙事经文的目的并不在于传递道德教诲，却在深化受众的信仰经验，引发读者的参与投入。

4.  解读叙事经文中的人物：别把他们约化成属灵伟人或学习榜样。因圣经往往毫不掩饰地将人物的弱点和人性阴暗面呈现在读者面前，并且透过这些有血有肉的挣扎和软弱向世人说明神的作为。

C.  耶稣的比喻

1.  怎样理解比喻，影响我们怎样去讲一篇比喻的信息。

2.  比喻并不如我们想像般容易掌握。例如路16：1–12的比喻“不义的管家”，让人听了之后产生更多疑惑。在可4：11–12，耶稣更说神国的比喻叫人“看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。”

3.  比喻有不同的文学形态：有些有详细的情节和角色，如浪子的比喻（路15：11–32）；有些是一句精辟的话，如“从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。”（可7：15）

4.  不同状态的比喻，都包含着两个层次的指涉，就是表面的意思和象征意义。

a.  寓意式理解：这是在早期教会较流行的方法，但因为被过分使用，使人对圣经充满灵意幻想，故此后来被圣经学者所否定。但我们不能完全否定它，因为一些耶稣的比喻是牵引读者朝这种方向去解理的，如可12：1–12“凶恶园户的比喻”。其中园主是神，葡萄园象征他的国，恶园户就是以色列的领袖，园主打发去的仆人是旧约的众先知，而他的爱子就是耶稣。这种理解不牵强。这类比喻的对象可以肯定是“知情人士”，即“自己人”，而不是“外人”（可4：11）。