第十七课 如何宣讲不同的圣经体裁（二） 

二、处理不同体裁需要不同的关注和重点（续）

C.  耶稣的比喻（续）

b.  明喻式理解：耶稣的比喻很多都是明喻。路13：18–21“耶稣说：‘神的国好像什么？我拿什么来比较呢？好像一粒芥菜种……好比面酵……’”。为承载真理作工具，这种比喻的目的是教导。可直接地把比喻承载的信息揭示出来。

c.  暗喻式理解：明喻的公式是“A好像B”，暗喻的公式是“A就是B”。这类比喻的目的是要读者或听众投进比喻中的世界，产生对真理的新体会。例如“好撒玛利亚人”的比喻，在于把听的人拉进这个新经验，回答一个重要的问题，就是“谁是我的邻舍？”

5.  有些比喻要用多于一种方法去读。如“撒种的比喻”（可4：1–9）中，所撒的种是道，种子落在路旁、落在浅土、落在荆棘地和好土，都分别象征人心的不同状态，飞鸟象征撒但，荆棘象征思虑迷惑（可4：13–20）。比喻中的每个细节都有指向，是寓意式的理解。此外，亦可用明喻法去领受：即使面对多方面的抗拒和阻挠，在末日天国却必有丰收。这是有关末日盼望的教导，就是信徒要努力事奉，不要计较眼前的成果。我们更能代入农夫的角色，用暗喻重新体验它。首先从农夫身上感受到多番挫折失收，这种努力传福音却徒劳无功的经历我们都试过，但比喻中的农夫却最终能经历到意想不到的丰富收成。这是何等的安慰！ 

D.  先知书

1.  要清楚先知书的历史背景：先知是神的代言人，神藉先知对当时的子民或当权者直接说话，作出审判，所针对的是当时的社会问题。

2.  要掌握作品的整体意义和神学主题：“先知书的成书是相当复杂的过程，正典内的先知书极可能是经过长期的编汇和扩充而得的结晶。”  先知书的背景存在很多不确定的地方，因此掌握作品的整体意义和神学主题就是帮助诠释的另一个方向。

3.  先知讲论与讲台宣讲：带出神对子民和社会的拯救和审判、期望和行动。朝这方向，讲道者当以讲解先知书来阐述神在世界、社会和信仰群体里的工作。  宣讲先知书当捕捉其讲论对社会时代的适切性，以对应今天社会的现象和问题，并从宣告审判中带出拯救的信息。

4.  适时引进基督全然的拯救：旧约先知宣讲神介入历史，往往关乎国家民族的兴衰，在过程中更新子民与神的关系；新约的传道者对神介入人的历史，却有突破性的理解，就是拯救的工作不限制在以色列人的民族历史里，而是在列国万邦中，最终的拯救在于耶稣基督。虽然不一定要在每次宣讲先知书时都带入耶稣基督的拯救，但诠释理解先知书，却须考虑适时引入基督事件。 

E.  智慧文学

1.  智慧文学包括：箴言、传道书、约伯记和部份诗篇。

2.  研究智慧文学入手点：从文化、经验累积而成的智慧话语，虽在某个历史背景中产生，但研究其历史背景却对经文的诠释没有太大的影响。

3.  智慧文学的特点：强调神所创造的秩序和规律。在这个看似荒谬和混乱的世界，人若能体会接纳其中的规律并按此生活，就是智慧人。智慧的基础在于敬畏耶和华（箴9：10），人须以敬虔和谦卑去面对生命和生命的主。

4.  留意独特的表达技巧：不少箴言在逻辑上看似自相矛盾（如箴26：4–5）。箴言就如其他智慧文学，是由智慧人经过多年观察出来的人生体会。这些智慧结晶之说，能普遍应用于一般常态人生中，只是箴言并非永恒的真理，它解说世事的范围虽然比单一事件大，却不能够包含世上所有的事。例如箴26：4–5的自相矛盾之说，就是试图说明我们在回答愚昧人之时要考虑的事，好像说明一种“上下限”。在不同处境下仍要运用智慧去应用。它本身所呈现给读者的状态，已说明一句箴言不一定能够解说所有人生处境。

5.  描绘人间世事的常态与非常态：箴言是对世人在一种社会文化平衡稳定的状态下作出的引导，不同于在社会发生危机下作出引导的先知书。箴言是秩序正常时的生活通则，只是在人世间常有例外或非常态的事件发生。箴言的首要任务是试图描绘出世间事情的常态，它不是旨在回答“我当怎样行？”，而是在回答“这世界发生什么事？”

6.  推动双向思考：先向后想曾发生过引发那句箴言出现的小故事，然后再向前去推想有什么新的处境，需要继续应用那智慧。  箴言要求读者有个人的判断力和洞察力，而不是一成不变地盲目照着行事。

7.  不是所有箴言都适宜用于任何时代的讲道：若某箴言源出的文化处境已不复再，就不该勉强把那句箴言视为永恒真理坚持应用。如箴23：13–14的箴言有它的智慧，每个父母都不难体会到适可而止的体罚对孩子的成长是有帮助的；然而，讲道者也要考虑今天社会充满了家庭暴力，并且许多国家已经立法不可使用体罚。整个社会的文化和意识形态已跟过去较纯朴的时代不同了，一成不变地跟从只会带来更多害处。

8.  箴言对有些人是无效用，甚至有反效果：愚昧人若不带着敬畏神的心，就得不着箴言的帮助（箴26：7）。不思考的人，也会误解箴言。要得着箴言的智慧，就必须带着智慧去读。