第六课 解读“恩助文化”的语言表述

一、 留意用当代语言表述的特点

1. 重温读希伯来书的三条钥匙：一、读者是犹太信徒，他们因受信仰逼迫而想要放弃耶稣基督；二、希伯来书的主角是神。作者通过讲论耶稣来讲论神；三、留意希伯来书如何表述神－神是“施恩主”。这种表述与当代文化有关。

2. 读经要留意经文时代的文化：希伯来书作者用了当时罗马世界的“恩助文化”的语言来表达神与他子民的关系。施恩者是神，受助者是他子民。神和他子民的关系就是一方施恩，一方受恩。

3. 经文时代与当下读者时代文化的差异：用恩助文化的语言表达神与他子民的关系，有问题吗？按今天社会，我们中国人看来，“讲关系”似乎给人负面的感觉，容易带来走后门、贪腐现象，给人功利主义的联想。同一用语，经文当时背景与今天背景文化不同，这也是读经时我们需要留意处理的。

二、 解读圣经当代用语的态度和方法

1. 要明白我们的有限：这包括我们自身的有限，以及我们对神了解的有限。人的表达是有限的，特别人对新鲜的、不可知的事物的描述也有限，只能用有限的、旧有的、已知的描述来形容新的事物。神跟所有受造之物的关系是独一无二的，也难以用最完全的语言表述出来。

2. 类比法不等于完全相同：人只能用类比法来描述人与神的关系，却要知道类比不等于完全相同。例如：用“阿爸父”来形容神是我们的父，可能出现的问题是：生身的父亲是有缺陷的、有人格、个性和脾气等……所以不能完全等同或表达慈爱、完全的父神。来12：9－13“再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。”这里既用了生身的父作类比，同时也提到生身的父与万灵的父不同，提到神并不像我们肉身父亲那样有限制。

3. 应用总结：希伯来书用罗马恩助文化表述神与他儿女的关系，但也要留意罗马恩助文化类比的限制。用“恩主与受助者”这系统来解读希伯来书中神与信徒的关系，要有所消化取舍，取某些元素，特别要留意是“施恩与回应”的循环。受助者合宜合适地回应施恩者，就可以继续承受施恩者不断的恩典。