第十八课 麦基洗德、子、律法（来7－10章之一）

来7－10章讲的是律法的不足与基督耶稣救恩的全备。往后几课将仔细说明。

一、 麦基洗德为祭司

来7章提到麦基洗德。希伯来书首次出现“麦基洗德”的称号在来5：5－6，那里提到耶稣基督是照着麦基洗德的等次永远为祭司。到第7章，才详细讲述麦基洗德此人。在诗2、诗110，诗篇作者提及麦基洗德，为要带出祭司和弥赛亚。来7：1－3记麦基洗德的意思：“麦基”是“王”的意思，“洗德”等于“平安”、“仁义”／“撒冷”。来7：4－7提到亚伯拉罕将十分之一给麦基洗德，引用了创14章的典故。亚伯拉罕交十分之一给麦基洗德，亚伯拉罕的子孙也这么做。来7：3提到麦基洗德无父无母，无族谱、无生之始、无命之终，这种没有记族谱的表达，不是说麦基洗德实际上真的没有族谱，而是因为圣经没有刻意去记载下来。族谱记载在犹大文化中，是相当重要的。如果没有记载，也有一定的神学含义。这里不记麦基洗德的家谱，在要突出麦基洗德像神的儿子，又在诗110发挥7：2－3的要义。来7：2－3以乎在讲麦基洗德的超越，其实是要突出神子基督。

二、 子与麦基洗德

诗110被视为是君王登基诗或弥赛亚诗（诗110：4）。在以色列的历史中，王的位份与祭司的位份是分开的。律法规定作祭司的，要从利未支派选出；君王就没有这样的规定。诗110，王的身份和祭司的身份合二为一（诗110：1，2：7），这是很特别的。对于麦基洗德，死海古卷有特别讲论；两约之间的犹太人撰写的文献，将麦基洗德看为是那位将要来的弥赛亚。希伯来书的作者就清清楚楚指出麦基洗德与基督耶稣的不同，指出基督才是弥赛亚，弥赛亚已经来了，他不光是以色列的王，他也是祭司。这样问题就出现了：律法定祭司是在利未支派亚伦系出的，但基督并不在利未支派亚伦世系，他属于犹太支派。这样说来，律法就显出限制。

三、 律法的限制

来7：11－12提到律法因有所限制而必须更改：“从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”总的来说，来7：1－19要表达的是：麦基洗德作祭司，等次地位比亚伦为高；神指定基督按麦基洗德等次，永远为祭司。律法定祭司要在利未支派亚伦中而出，这样律法就不完全，需要更改。