第十九课 基督作为麦基洗德等次的祭司（来7－10章之二）

一、 麦基洗德等次祭司的意义

希伯来书作者提到麦基洗德等次的祭司，以神儿子基督耶稣为代表，是按照创14、诗110连在一起的理解。诗110是后来的文字（律法之后）指的却是在律法当中的事，显出律法的不完全。律法规定只有亚伦家才能有祭司。但律法本身（五经）中却提到另一位更高的祭司麦基洗德，而在律法之后的大卫诗篇也提到麦基洗德不是单一人作祭司，而是作为一个等次祭司的代表，基督也在这等次。作者要带出的结论是：正因为耶稣作为犹大支派后裔，却是最高的祭司（在律法所定祭司制度之外），所以可见律法有更改的必要。希伯来书作者对旧约的理解比较特别，例：来9：1－5希伯来书的作者对旧约经卷中一些细节，连会幕结构、物件的设计细节，有独特看法：他看会幕和物件设计是神的计划，是与主的身份连在一起的，可是他没有详细交代，只提出某些现象就不再解释。例：来7提完麦基洗德后，麦基洗德就失踪了。在作者看来，麦基洗德只是神启示的基础，为要带出律法要改的结论。得到这结论后，焦点就放在耶稣作为大祭司，与亚伦作为大祭司的比较上，指出亚伦作为大祭司的不完全，同时也不再提麦基洗德了。

二、 希伯来书作者如何看律法－与保罗看律法的比较

1. 神的道：希伯来书的作者看旧约为“神的道”，很认真去处理（来2：1）。他提到律法要改（来7：12）。律法一词在7－10章出现多次：来7：5（照“例”）、12、16（条例）、19、28，8：4、10，9：19、22，10：1、8。

2. 是鉴别的工具：希伯来书作者看律法与保罗看律法有分别。保罗书信也常谈及律法，如加拉太书、罗马书，讨论律法与信徒的关系。保罗看律法是命令和规范：“律法本是叫人知罪”（罗3：20），“律法本是外添的、叫过犯显多”（罗5：20），所以保罗看律法是对比律法和福音。

3. 希伯来书作者看律法：除了是命令和规范，也是给旧约祭司制度结构和合法化的工具。以色列人整个献祭制度是合法的，是律法中定规的。希伯来书作者看律法，对比了耶稣作为大祭司和旧约祭司制度不同之处。指出旧约祭司制度始终不能叫人完全。

三、 希伯来书作者看亚伦祭司等次的限制和基督的超越

1. 赋予旧约祭司制度合法性的律法是不完全的。来7：19，来9、10：1都曾提到“完全”－律法无法令任何一个人完全。来5：11－14，6：1指“完全”不是指道德上无可指摘，而是指达到了某些属灵目标，可以坦然地来到神面前与神亲近。赋予旧约祭司制度合法性的律法，不能让我们达到那属灵目标，所以是不完全的。因为律法下罪没得赦免，良心没得洁净。

2. 旧约祭司本身有限制：来7：21－22祭司身份定例方式有限。亚伦系祭司是世袭的（生下来通过一些评估，身体没有残疾，男性……）律法已定，就一代代传下。来7：23－25，神的儿子是永活的，可以永远长存作大祭司。来7：27－28亚伦系祭司是普通的人，跟所有的人都一样，会有罪，有自己的问题，要先处理自己的罪，才能替百姓的罪代赎。

3. 基督的完全：保罗说：“人和神面前只有一位中保，就是完全的耶稣基督”。耶稣基督完全是因为他完成了神的旨意，他顺服了神的心意。他受过试探却没有犯罪，他一次将自己献上，所献的祭是百分之一百是为别人献上不是为自己献的。

4. 基督作祭司等次比亚伦等次优胜：亚伦等次是不能洗罪的。不能让人有清洁的良心来到神面前。希伯来书的作者没有批评律法，只提到律法不足－因不能叫人完全坦然无惧来到神面前，不能叫人的良心得洁净。律法不足是因为基督降临，而不是律法经不起理性的批判。

5. 基督成全了旧约：来8－9章提到旧约和新约的连续性。新约很多地方指出基督是旧约的成全。如：路1：67－69；太5：17－18；罗9：6，11：1、24、26。连续中也有不连贯。如来8提到人在神面前蒙悦纳，不在于他是否受割礼或是否守律法。来引创14、诗110把基督身份从祭司角度合法化，基督作为完全的那位，他来了，不完全的（律法）就可以搁置在一边。

四、 来9：1－10的要旨

来9：1－10作者描绘了前约敬拜的条例跟在会幕中一些事物的意义。他要表达的两个要点是：

1. 从旧约神给人律法，到新约神给人他的独生儿子，可见神愿意他子民亲近他，所以神多次多方来晓谕列祖，叫他们向万国作见证。

2. 神对人如何来亲近他，有特别的要求。律法和儿子，都是他提出的亲近神的方法。