第四课 参考资料
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一、引言：重温神学研究发展和方法（续）
19世纪新约神学论说中，纯历史的批判流行，提出救恩历史的理解。20世纪人本自由主义、脱离历史真确性的存在经验主义风行。过渡到20世纪下半，各样作品出现，为我们今天学习提供丰富资料。当时研究神学有三进路：历史进路、主题进路、救恩历史进路。
二、方法论（三）：救恩历史进路
1. 历史进路强调历史背景。
以历史为主线、按历史次序（经文次序的编排可以归类于此），以历史本身为研究对象。
2. 救恩历史进路基本观点：
a. 神是历史的主，他的旨意是救赎人类，而救赎计划的关键和中心是耶稣基督。
b. 旧约、新约，是不同阶段的救赎历史。那样，就形成为一个整体的历史架构。
c. 旧约有神的救恩，等待耶稣基督的来临，新约见证耶稣基督如何应验了旧约。
3. 救恩历史进路长处：
a. 忠实反映了新约如何以耶稣基督的教恩为核心思想，这救恩如何应验了旧约
b. 反映圣经的历史主线。历史的不同处境本来是存着分歧的，在救恩历史的架构中，呈现一致，不同的时期事件，都在神的启示下统一了。
4. 救恩历史进路的学者：
a. 霍志恒改革宗圣经神学之父
b. 赖德（G. E. Ladd）
c. 郭培特（L. Goppelt）
在细节、取材和意见上可能不同，采取的方法是大同小异的。下面主要介绍赖德。
三、参考资料－三本主要论述：
赖德。马可人、杨淑莲译。《新约神学》（一）、（二）。台北：华神，1984。（救恩历史）
古特立。高以峰、唐万千译。《古氏新约神学》（两册）。台北：华神，1991。（主题进路）
马歇尔。潘秋松等译。《马歇尔新约神学》。美国：麦种传道会，2006。（历史进路）
1. 赖德：救恩历史进路
从赖德的导言，可见他信念的要点也是解释新约神学的观点。
a. 神是圣经历史的主角。“不是人寻求神的故事（宗教历史学派），不是叙述宗教经验的历史（存在主义）。是：关乎神、神关怀人的故事。圣经神学之所以存在，是因为神主动在一连串的作为中实现其救赎人类的目标。”因此要有历史！不能从神学剔除历史（系统神学），也不能从历史剔除神（19－20世纪的圣经神学）。
b. 圣经历史的主要内容是救赎，在当中以色列历史成为有别于其他的特殊的历史。“这不是普通的历史事件，不像其他国族所遭遇的事件那样平常。这不是以色列人的成就。不归功于摩西有领袖的天才和技巧，这是神的作为。出19：4“‘我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。’这救赎不但是神的作为：神更透过这项作为使人知道他自己，使人认识并事奉神。”在以色后来的历史，一再重复叙述出埃及的事件，看这事件为神救赎的行动，目的是叫神的百姓认识他自己。德国神学家创造了这个名词Heilsgeschichte，中文是“救赎历史”。圣经没有这个字，所以，也有学者把这历史称为“应许和应验”，不过意思是一样，指神在一连串的救赎事件中启示了自己。救恩历史这词，把圣经中的历史的原理表达了出来。
c. 神的启示：不只透过他拯救的行动，也透过话语的解释。行动与话语，两者是连系的。“这些历史件‘唯有在启示的话语伴随之下’然而，微妙的是：神的话是他的作为，而他的作为就是他的话。如果我们称之为‘作为－话语’的启示，就更加正确。神的作为就是他的话语。以西结先知用下面的说辞来描述犹大的被掳：他的一切军队，凡逃跑的，都必倒在刀下；所剩下的，也必分散四方：你们就知道说这话的是我耶和华（结17：21）。被掳本身就是神审判以色列人的话语。这事件是神的话语。然而，事件经常有话语伴随，在上例证中，伴随话语是先知以西结讲的话语。不是只有事件，而任由事件本身来说明，也不是任由人从事件推断结论。神的话往往伴随解释事件的性质。因此，不是作为本身，乃是‘作为－话语’才是启示。这在新约圣经也同样正确。‘基督死了’是作为；基督‘为我们的罪’死了是释释的话语，使这作为变成启示性作为，并给这作为标准的解释；神的话语常常走在历史的作为之前，而且神的话语常常创造出历史的作为。试验先知所讲的是否神的话语，要看他所讲的是否应验（申18：22）。因为每逢神讲话，事情便发生。”
赖德对圣经历史的解释，对信徒十分有帮助。整部圣经是神的作为和神的话语，在历史中配合起来，是神的启示，神是这样对人说话了。这是救恩历史的理解。
2. 古特立：主题进路
a. 研究神学的做法：先订立与教义有关的标题：一、神；二、人与世界；三、基督论；四、基督的使命；五、圣灵；六、基督徒的生活；七、教会；八、末世；九、伦理；十、圣经。然后他涉猎或整合有关经文。
b. 评论方法优劣：长处在方便传承教义和信仰，能显一贯；弱点是流于主观。
c. 例子：如，分题“洗礼”。靠近神学，实用的问题是：“信了主的人何以要受洗？”、“因由或基础何在？”、“洗礼的效果是什么？”、“有何意义？”、“受洗的人经历些什么？”如果靠近圣经，回到圣经去就会问：“历史发展是怎样的？”、“对洗礼，圣经如何教导？”在古特立著作前页目录中找不到“洗礼”这题目，（因为要照顾的题目太多了）但如查看书末“主题索引”，就能在下面找到洗礼（页899－903）和信心（页949）的教导。提及新约对洗礼的教导，主要是在第七章“教会”。古特立把洗礼理解为教会中的圣礼，分题当中有圣事礼仪，和教会职事等。古特立引导读者涉猎新约书卷，顺次从福音书开始，约翰著作、使徒行传，到保罗，最后是其他书信，以及启示录，看新约怎样讲关于教会的各方面道理，其中都谈及“洗礼”。
d. 讲员的评论：根据古特立的资料，发现最多提到洗礼的是福音书、使徒行传、保罗书信。以下把古特立所讲的有关洗礼的解经引述一下：
i. 耶稣时代的三种洗礼：耶稣自己也受的施洗约翰的洗礼；耶稣藉门徒施行的洗礼；以及耶稣嘱咐门徒施行的洗礼。以下通过解说，来了解一下耶稣抨击礼仪的原因所在。
ii. 施洗约翰的洗礼：施洗约翰的洗礼不是件新事；当时在犹太人中，早已有类似洗礼的仪式，犹太的释经学派也在他们当中争论过有关礼仪，外邦人归化为耶和华的子民，必需接受归化式的洗礼。昆兰的爱色尼人，也天天洗濯，以求洁净。约翰的洗礼革新，在国度的宣告和人自愿悔罪。有人认为，约翰的洗礼可追溯至旧约中祭司必须奉行的洁净礼，或者先知用水象征行为上的洁净。古特立对旧约章节的引述，是解经者最常引述的结36：25“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。”约翰的洗礼可让人凭这礼仪使罪得赦吗？其实，这可说是先有了悔改的表示，罪才得赦。若此，赦罪不是外在礼仪施行的结果。洗礼的施行，是对实际已发生之事作公开的表明。
iii. 约翰为耶稣施洗的意义：耶稣不需要受悔改的洗（他用不着悔改），他为什么要受洗？太3：15耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”当然，神选择在耶稣受洗时，宣告：“你是我的爱子，我喜悦你”，但他为什么要洗礼，古特立指出说：这只有一个满意的答案，是耶稣与那些必须悔改受洗的人认同。所以，他是为了作代表。洗礼不但是耶稣认可的悔改的表明方式。他这样受洗，也连结了耶稣藉门徒所施行的洗礼和约翰的洗礼。
iv. 耶稣的洗礼：耶稣的洗礼与约翰的洗礼有关系。同样要求人必须先悔改。不过，耶稣在最重要之处超越了约翰：耶稣是用火和灵施洗（太3：11；路3：16）。水洗和灵洗的关联，到使徒行传和书信中关系更重大。但福音书指出，耶稣用火和灵施洗，最少表示他的洗礼不是机械式的礼仪行动，而是给人更大的改变。随着耶稣复活升天，圣灵在五旬节降临，门徒开始实践耶稣的大使命，奉父、子、圣灵的名，给人施洗。古特立在教会的主题下，讲到使徒行传时，加了个分题：教会的使命，除了早期的宣讲使命，谈到施洗的问题。
v. 教会的使命：谈教会使命，必须想到施洗。那些相信的人都受了洗（徒2：38、41，8：12、36，16：15、33，19：5，22：16）洗礼似乎被视为入门礼。这说明所有接受神道的人与神联合的一种行动……而使徒在讲道中提到洗礼，正如太28：19所说的一样，传承了耶稣的最后使命。
vi. 到保罗对洗礼的讨论：保罗在林前12：13看洗礼为进入基督徒团体的入门方式。他坚称这是由圣灵感动，因此有特殊的属灵意义。受洗的人不限阶级、种族、性别，社会地位，都没分别，他们都“洗入基督里”而“披戴基督”了。罗13：14；弗4：24；西3：10。而罗6：1－4，是保罗写对施洗看法最完全的一段。受洗主要在连于基督的死和复活，而非洁净。洗礼象征与基督同死、同埋，也代表新的生命，与基督同享复活的生命，这显示出是由死入生的生命。保罗继续解释生命改变的重要意义，特别是对老我之死的意义。这是保罗为我们指出的洗礼在神学上的意义：生命的改变。而保罗与其他早期基督徒一样，以得救和受洗为同一件事。
vii. 新生活：伴随着洗礼的教训的，是要求信徒过新的生活，歌罗西书的洗礼经文特别强调这方面，使用了脱下、穿上的隐喻（西2：12，3：5、8、10、12）。此处所用话语的类别，可明显看出洗礼是为叫人开始在行为上有确实的改变。脱去与穿上的象征比喻，可能就是从受洗者在受洗之前与之后自己所脱去与披戴的动作引发出来。或许那受洗的举动也是对受洗者教导价值观的一种记号。
3. 马歇尔（历史进路）
a. 分部：他的新约神学大纲很简单：第一部、如何从事新约神学；第二部、耶稣、对观福音，和使徒行传；第三部、保罗书信和神学；第四部、约翰书信、启示录和约翰神学……第五部、普通书信……第六部、结论／索引。
b. 问题：跟古特立完全不一样的写法，却并非没主题。马氏是要比较、综合各卷信息，然后找出共通点，他说：“新约经卷都是宣教的文献，主题不是耶稣本身或神自己，而是耶稣作为救主与主的角色，在本质上，新约神学，就是宣教神学。”