第七课 国度伦理耶稣对门徒的要求

一、引言：耶稣带来的恩与保罗所说的恩典（续）

介绍救赎恩典时，提到耶稣对待义人和罪人的方式令人惊奇：首先，他责备富足的人。其次，耶稣很重视人的信心。第三，主提到进天国，有被动形式也有主动形态。太11：12“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”当中的“努力”，不是指善行，而是一种“渴慕、追求”的心态。在太21：28－32大小儿子的比喻，耶稣带出：以为可以进去的进不了，以为自己不能进的却能去。这里教导我们要有渴慕的心，不要以为自己一定可以行。表面上，保罗为我们说明了“因信称义”的道理，耶稣讲的是“天国近了”，然而耶稣靠着他所行的神迹，他期待有需要的人的回应，他对赦罪和信心的着重，就说明了人进天国是要靠恩典和信心的，这和保罗所说的是一致的。

二、为什么要讨论伦理

伦理教导对耶稣的传道事工有何重要？“伦理”指耶稣对门徒的教导，生活上的要求。福音书中确有许多耶稣给门徒的教导。如：马太把耶稣讲道编为五篇，其中有两篇是伦理教训；耶稣是“教师”（而不是救主）的印象很普遍；有学者认为耶稣教的是义行而保罗教的是因信称义，两者分割；有人（自由主义）指出耶稣对门徒有绝对要求，是伦理标准，是进天国的门路；有认为耶稣的伦理不是给当代人实践的，因为耶稣的信息有末世含意，而今天我们所处时代还不是末世。其中最要纠正的说法是将耶稣的伦理教导区分为两类：智慧的伦理（孝敬父母、饶恕人），和绝对激进的伦理（变卖一切来跟他，爱父母过于爱我的不配作我门徒……），并提出智慧的伦理如人伦方面并没有末世的迫切性，而绝对激进的伦理，就是决定一个是否能进天国的条理。但这样的区分要小心，因为他们把耶稣的教导简化成行为。

三、耶稣的天国与耶稣的伦理教导有什么关系？

1. 耶稣鉴别律法以外的遗传（Halakah）

原来耶稣与法利赛人辩论有关律法的实践，冲突不完全是因为律法，而是律法以外的遗传：例：可7：1－8，9－13“古人的遗传”（traditions of elders）对比“人的吩咐”（precepts of men）。律法被称为“妥拉”（Torah，有教导的意思），当时分为两部分：摩西的律法（代下23：18）、口传的律法，即传统下来的命令与禁令。口传律法并不是从摩西五经而来，而是从犹太人的传统当中累积下来的。但法利赛人看口传律法和人的遗传，与摩西律法有相同的权威。其实口传律法只是细意解释律法的执行方式。表面上是教人守法，实际上却带人离开律法的精意。这些教人怎样“行”（Halakah），以致不触犯律法的数百条规条，本意敬虔，最后却成为回避律法责任的工具。耶稣在分辨和鉴别律法与口传律法的事上，的确是一位英明的老师。

2. 耶稣重新解释旧约的诫命

a. 耶稣拥戴律法，是毋庸置疑的。最明显的例子，是耶稣从旧约律法归纳出两条最大的诫命：可12：28－34；太22：34－40；路10：25－28第一条出现于“示玛”，属犹太人每天两次的核心祈祷。

b. 耶稣也似乎取缔了一些旧约的诫命：一是有关圣俗之分，源自旧约“分别为圣”。例：可7：14－23提到的洗濯之礼，并非礼仪上的圣俗之分可达；而先知宣告神在末世成就的完全的洁净，耶稣的天国就带来了。二是安息日的执行，源自十诫。例：可2：23－28，3：1－6等，门徒随时跟随主旨，走在耶稣里，满足了安息日的要求。

3. 耶稣很有权柄地解释律法

a. 他诠释律法：

在登山宝训记载了六项对辩，是耶稣对律法的解释。他把旧约律法的深层意义剖白出来，叫人更全面的执行律法。这些诠释反映了耶稣对律法有最根本的理解，对遵守者是诠释的权威。他超越律法的权威，他也成全了律法。例：他对门徒有超乎律法的、更绝对的要求：可10：17－22主提到“诫命遵守了，还要变卖所有，来跟从主”。

b. 他的地位比代表律法的圣殿更高：

i. 可11：17提到“我的殿必称为万国祷告的殿……你们倒使他成为贼窝”；

ii. 赛56：7；耶7：11“圣殿成为万国祷告的殿是先知的预言”；

iii. 约2：19“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”；

iv. 太12：6“我告诉你们，在这里有一人比殿更大。”他自己也取代了圣殿的位置，成为人亲近和敬拜神的所在。

c. 他成全律法：

太5：17“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全”。耶稣来，完成了律法未完的作用，更应验了旧约所应许的天国救恩。