第九课 基督称号弥赛亚、人子、神的儿子

一、引言：天国与教会的关系，以及太16：18－19的解释

1. 天国与教会的关系：

耶稣传道时所聚集的一班门徒，是属于天国的，也是初期教会成立、教会“开端”时的群体。郭培特：“耶稣招聚门徒成为教会的雏型”；赖德：“耶稣的群体是真以色列、与旧约群体连接。”可见天国的进展与教会发展有关。

2. 太16：18－19的解释：

a. 国度，是耶稣的传道所招聚的子民；

b. 磐石，原文与彼得一字相似，按上下文，是指彼得；

c. 阴间的权柄，指门徒所作的能叫人在天国里得救；

d. 天国的钥匙，是耶稣启示的真理的权威，现交付给门徒；

e. 捆绑和释放，表示门徒借着真理的宣讲能使人进天国。

3. 天国与教会的关系

a. 神的国是神自己的管治，教会是指人所组成的群体。

b. 耶稣使神的国来临，同时，按着太16：18－19，神的子民有了新的意义：不再是以色列民，而是信耶稣的普世信徒。

c. 教会既由国度的子民组成，就不是国度的本身，两者并不相等。

d. 教会是国度在世上的具体显彰。

e. 我们若是属这国度，就顺服耶稣加入信徒的群体。

f. 我们若是属教会，就更需要有神国度的视野，知道他的主权远在教会之上。

二、基督的称号－弥赛亚、人子、神的儿子

传统的基督论，是通过基督的称号来研讨的。为何“基督论”要透过“称号”（或“头衔”）来讨论？在新约神学的查考中，一个称号可有多种含意。从神学角度，每个名堂都可以是一篇文章。但从新约神学经文，每段经文都有时代背景当下处境，所以要看上下文。耶稣别的称号：拉比、先知、拿勒人耶稣、主（主人，敬拜的对象，教会成立后对信徒对耶稣的称呼，如同旧约以色列人称耶和华为主）。

三、弥赛亚

1. “弥赛亚”翻出来，就是“基督”（约1：41）。

“基督”意思是“被膏，被膏立”。古代以色列人会经过被膏的程序成为重要的人物，像：先知、祭司、君王。耶稣时代以色列人在等候一个大卫的后裔，被膏立的王。耶稣所传的道，是神国，所以他就是弥赛亚。称号的重要性：称号的意思、与国度的密切关系。在初期教会中，信徒爱称耶稣为耶稣基督。

2. 从旧约到新约的犹太背景：

“弥赛亚”的含意，是等待神从大卫后裔，兴起一个王，带来以色列的拯救。这代表着一个期望，两约之间就有这期望。赛9：7“他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远……”赛11：1“从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实。”

3. 新约运用“弥赛亚”这词的重点经文：

a. 群众对弥赛亚的期待，见于约7－8章。群众都在猜想：耶稣会否就是那位要来的弥赛亚呢？这里要特别注意：要弄清楚群众对弥赛亚的想象，与耶稣带来的真正含义。

b. “弥赛亚秘密”和弥赛亚的意识：耶稣显出大能后，往往提醒人“不要把消息传出去。”这就是所谓“弥赛亚秘密”。守“弥赛亚秘密”通常出现在三种情况：吩咐被赶的鬼、被医好的人（可1：40－44，5：43，7：36）、受启示的门徒（可8：29－30）。一个称号，在群众心中与神的旨意是不同的。群众以为耶稣会成为大君王，但神差来耶稣却要上十架。

c. 彼得认信：对于耶稣基督是弥赛亚的身分，彼得的认信有关键意义。另外新约中显示耶稣身分的用语有：太1：1“大卫的子孙”；另外其他福音书也叙述他“君王”的身分。这位君王的诞生也带给希律王非常不安。我们需要从新约来重新认识耶稣的身分、主权与启示，以及他要经历的十架。

四、人子

1. 人子包括三个含意：

a. 是耶稣在世传道时的自称；

b. 是他提到自己受苦受死常用的；

c. 符合当时犹太人想法的“荣耀升天”的人子。

2. 人子的称号如何在新约中出现：

人子的名称在当代犹太文献中，有非常崇高的意思。但7：13－14“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。”

3. 耶稣自称“人子”的情况可归类为以下三种：

a. 在世传道时，自称人子（可2：10；太11：19；路19：10）

b. 预言人子受苦与受死（可8：31，10：45；太9：12，12：40）

c. 重新解释犹太人所认为的人子要在荣耀中来（可8：38；太19：28）

总结：耶稣受审时大祭司问他的身分（可14：62；太26：63－64），他回答自己是神的儿子后，更回答自己是人子，直指向但7：13－14是从天而降的弥赛亚。

五、神的儿子

“神的儿子”在基督教信仰中有丰富的神学意义。犹太背景中，神的儿子是弥赛亚。（待续）