第十二课 既然应然

使徒所教导的信徒生活

一、保罗神学中的“在基督里”（续）

1. “因信称义”和“圣灵的释放”都是保罗对末世救恩的说法，相等于耶稣带来的天国的祝福。由此，他的常用词“在基督里”（73次）也有宏观含意。例：罗6：11，8：1－2，12：4－5，15：17，16：3；林前1：2；弗1：3；腓1：1；帖前2：14。

2. 一般理解“在基督里”是个人与基督的关系，在保罗神学却是救恩历史的宏观体系，解释了我们同得的救恩，和在基督里同得的身分。例：怎可能整个教会同时“在基督里”（西3：1－4，8－11）？怎能亲身与基督同针十字架（加2：20）？何谓“向罪当自己死，向神在基督耶稣里当自己活”（罗6：11）？“与基督一同复活、坐在天上”只可宏观理解（弗2：6；西3：4）？保罗有宏观的人观－你是亚当里还是基督里的人呢（罗5：12、21；林前15：22）？得救就是“归入基督”（林后5：14－17；弗1：10）？

3. 结语：保罗神学在新约神学中分量很重，因为信中的神学论说很丰富，而保罗也曾为自己是传福音的使徒而辩护。但保罗的角色始终是耶稣基督的仆人，不是信仰的对象，他只是个解释者，他宣讲的是耶稣基督，和耶稣基督的福音。

二、保罗怎样教导有关基督徒生活

福音书和保罗书信的伦理教导其实很一致。他们都有一个特征：重视人和神的关系。也就是，行善的动机源于人归属于神的国度里。一般人只是为行善而行善，但主耶稣和保罗的教导都是说：要弄清楚你在主里面的身分，神才是你行善的出发点、和动力所在。

1. 温习耶稣的伦理教导

a. 耶稣与律法师辩论：耶稣批判口传律法，重新解释律法的运用，也更深的剖释律法的精义。他本身超越律法的权威、也成全了律法。

b. 由此，基督徒的伦理不单是一套法则，更是一个关系，我们是天父儿女身分，要学习像小孩子，一方面是接受神的管教，喜爱他的律法，另一方面仰赖他的赦免，让他在爱中养育我们长成耶稣的样式。

c. “天国近了，你们要悔改”，这悔改带来国度一份救恩的礼物，而礼物是包括两方面的：律法与管教是神的恩典，慈爱的赦免也是神的恩典；天国的管治就是那么动态和全面的。

2. 认识保罗的伦理教导：

a. 伦理的出发点（与耶稣所讲一样）：先归属神，然后基于主里的身分，行当行的善。

i. 从保罗的讲法和书信的结构可见一斑：个别的章节（如加5：25；罗8：5－6）；书信的结构，先讲道理，再讲实践／伦理教导（如加5：1；弗4：1；西3：1；罗12：1）；“既然”与“应然”的论说（罗6：1－2、11－13；西3：3－5、9－10）。“既然”是神的救赎带给我们的身分；“应然”是神对蒙救赎的命令或要求，两者都是神的恩典。前者是基础，是得救的生命，应然是自然的表现。是得救的生活。

ii. 从“成圣”的概念可见一斑：“成圣”虽与道德有关，原意却是“为圣”－分别为圣，归神所有（帖前4：3－4；出19：6）。保罗用这概念表达基督徒身分与伦理（罗1：7，11：16）。另外，保罗用圣殿来描述教会、神的子民（弗2：19；林前3：16－17）。如果我们是神的殿，我们的生活就该反映出神的荣美。（待续）