第十四课 约翰福音

道成肉身、叫信他的得永生

一、马太的“福音”贴近耶稣传道的犹太历史背景（续）

1. 马太不常用“福音”一词。用“天国的福音”引入耶稣的教训篇章主要有两节：太4：23，9：35。这两节相同之处：

a. 是总结句子，概括报告耶稣怎样走遍加利利各城乡，医治各样病症。

b. 都提到“天国的福音”。

c. 都引入马太福音中长篇讲道。

2. 引述旧约经文54次，远比马可为多。马可鼓励人为福音付代价，引述公式：“这事是要应验……”用来注释的引述铺陈耶稣的生平，要突出耶稣降生、传道是应验旧约的应许，帮助犹太读者。

3. 马可和马太对“福音”一词和旧约的引述有不同的重视。本来“福音”在罗马帝国当时是普通用语，指重大事件带来的好消息。当耶稣完成了救恩以后，教会以福音来称耶稣基督的一切，包括耶稣所传的天国近了的信息。

二、路加沿用以赛亚书的“救恩”的观念

1. “传福音”的动词贯串路加福音和使徒行传。

2. “救恩”只出现于路加福音（路1：77，2：30，3：6，19：9），而旧约提及“救恩”，以诗篇和以赛亚书为最多（赛12：2，51：5、8，56：1，60：18，62：1）宣告耶和华的拯救。

3. 路加的神学理解可见于路3：4－6对赛40：1－11的引述：不单是旷野有人声，而是像再出埃及一样，主的荣耀与救恩在旷野中临到他的子民。

a. “路”、“道”是以赛亚书、也是路加福音和使徒行传的主题。七十士译本的赛40：1－11是有“救恩”这词的，所描述的一条路是王的道。这概念包括以色列在旷野走的路，一条出埃及的路，也是神的救恩、神的荣耀临到神子民。

b. 以赛亚书是旧约的福音书，除40章之外，前后经文都重复描述神的救恩如何临到他子民，是按出埃及的模式临到他们。

c. 在路加福音，因救恩一词的出现，并引用赛40：1－11，更见路加很重视神显明他的救恩给有需要的人：穷人、女人、受歧视的、弱势的……

4. 其他对道路和救恩有关的写法：

a. 路加记述耶稣往耶路撒冷那条路记载得特别长。

b. 路加也特别重视耶路撒冷。路加福音是由耶路撒冷开始，在耶路撒冷结束的。

c. 到使徒行传，门徒也从耶路撒冷传福音到地极，可见路加福音很配合救恩之路的发展。

总结：历史进路可以是很细微、详尽的查考。能令书卷显得各有分歧，但也有助更精确的看到个别书卷在神学上的独特与贡献。

三、约翰福音的独特

1. 内容：约翰福音只有7、8个独有记载的神迹。讲道篇幅不多，但“生命之粮”、“我是好牧人”、“我是羊的门”等讲道是独特的。书的序言与结语，独特片段，耶稣自称“我是”都是一大特点。

2. 背景：耶稣常在耶路撒冷跟犹太人对话、圣殿

3. 风格：

a. 约翰福音的句型很短，就像诗歌。

b. 二元论概念，是符类福音没有的。

c. 约翰福音有自己的资料来源。看用字，耶稣讲道的主题是：“天国近了，你们应当悔改。”其中“天国”一词约翰福音只用了5次。“悔改”一词更重未出现在约翰福音中。常用字：“真理／真”（44次）、“信”（100次），可见约翰福音表达的神学信息。

四、约翰福音对耶稣基督的称号

1. “救主”：符类福音没出现。基督本是受膏君王的意思。约4章记雅各井旁妇人与耶稣相遇后，妇人向乡人介绍耶稣，撒玛利亚人称耶稣为救世主（约4：42）。耶稣是好牧人，有拯救的意思（约10：15）。

2. “我是”：生命的粮（约6：35）、世界的光（约8：12）、羊的门（约10：7）、好牧人（约10：11）、复活、生命（约11：25）、道路、真理、生命（约14：6）、真葡萄树（约15：1）。“我是”句式在旧约原文，是神独有的自称：“我是自有永有的”。

3. “道”：是耶稣独有的词汇（约1：1；启19：13）。

a. 约翰选用这字来表达耶稣，有很强的希腊背景。

b. 当时人理解为存在于受造的宇宙中一个永恒的内涵，而犹太人看为是神与他所创造的宇宙的一个沟通、中保。

c. 这字使人想起创造、沟通、启示。约翰用这字代表他勇于表达神学信息。

d. 用当时人所熟悉的字眼，却给予独特的内容。

e. 这字只在约翰福音的序言中出现（约1：14）。

f. 道成了肉身，否定了希腊主义和诺斯底主义。

g. 约翰要突出耶稣是与创造有关，是自有永有的。

4. “人子”：约翰福音中看见人子是“上去下来”的救赎主。

5. “神的儿子”：约翰福音表达耶稣和天父的关系非常紧密。（待续）