第廿三课 信心行为
是对神恩典的回应、对十架救恩的回应
一、引言：从“主”的称号看新旧约神观的传承
新约承继了旧约神观，也用了两约之间对神的描写来介绍耶稣。耶稣的复活和升天是新约神观的关键时刻。福音书记载了好几个耶稣的称号，而“主”是福音书之后所兴起的最重要的名称，与主耶和华一样是超越的独一真神（那不是说耶稣先前不是主，而是说，门徒是在耶稣复活、升天后，才彻底地掌握到基督的身分）。由此，新约与旧约是一致的，然而，从旧约到新约，神的启示是更进一步了，而教会的神观，除了传承旧约之外，也包括了对耶稣基督的敬拜。
二、对救恩的理解－两约之间的“延续和转接”
1. 纠正迷思：
有关救恩的问题，旧约和新约往往被看成是对立的，截然不同的。
a. 就如律法和福音是对立的，甚至认为旧约是律法时期，新约是恩典时期－这样看是否合乎原意呢？
b. 诚然，两约呈现一定的区分：两约是不同文字写成的，所记的事又相隔几百年（文学历史上）。本课程也介绍过救恩的历史，当中的确呈现应许和应验的进展（神学上）。
c. 我们也许将旧约概括称为律法的书：律法书占很多篇幅。律法、先知、著作以律法为基础，律法可作旧约的简称；又将新约概括为福音的书：记载耶稣传天国福音、保罗传因信称义的福音、福音一词遍布新约，可简称为福音，这都无可厚非，但不宜把律法和福音对立起来。
2. 律法和福音在救恩的整体意义上不能分割：
a. 华人教会熟悉的时代主义（时代论）会把律法看为对罪人的严刑，带来死亡与咒诅。加3：24“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”
b. 律法尽管是训蒙的师傅，最终带来的是神的救恩、是祝福。“救恩”不是非此即彼、单方面的。如果把律法和福音对立起来，等于说，单靠行为可以得救，或者，福音既是恩典就唾手可得，不用悔改。
c. 律法和福音在救恩的整体意义上是不能分割的，我们纵然不靠律法，律法却是包含在我们所得的救恩里，我们纵然全靠恩典得救，所得的恩典却是包括了神对我们的要求，就是我们所愿意顺服的律法，就如罗马书说：这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法（罗3：31）。
3. 整全的福音才是救恩的信息：
如果撇开律法和福音对立起来的错误传统，我们就会对旧约和新约理解得全面一些，容易看到两约间的延续，而不仅是断开的，是有不同，却还是一个信息。以下从三个角度去指出两者的连续性：一、救恩与救主；二、祭礼与律法；三、信心与恩典。
三、救恩与救主（一）：何谓救恩
1. 救恩是什么意思？
圣经中很实在、重要的主题，是圣经内容核心关注。圣经是一本讲救恩的书，讲神对人的拯救。救恩也不单是一个字，一件事，而是个丰富的主题。讲到人在困境中得到所需的救助。
2. 可分为两方面：
生活上的救助。面对疾病、危机，不义或压迫，灾难时神解救，因为神是公义的神。另一方面是生命上的解救。我们在生命道德上失败，面对审判，也更需要解救，这是罪的解救。如果我们只需要生活上的拯救，却不考虑在神审判时要得解救，就会沦落到一种“富贵福音”－只要今生祝福，不要在末世时在神面前的光景。这也是旧约和新约所讲到的。
3. 在什么是救恩／福音方面，旧约和新约是完全一致的。
旧约讲到在生活上，神赐了以色列国许多祝福，但同时神也要求他们遵守律法；新约似重视个人在神面前的因信称义，但新约也记载许多耶稣医治赶鬼，神对人生活的拯救，也是救恩的一部份。
四、救恩与救主（二）：神是救主
1. 从神而来：
圣经说的救恩是从神而来、由神去施行的救恩；惟有神最知道人所需要的，也惟有他才能给人所需的救恩。的确，人也有时会成为拯救人的英雄，旧约中有士师、君王，都是救人的英雄，但纵使这样，以色列人肯定是耶和华神主动兴起士师、君王，藉他们施行拯救。
2. 神作主动：
耶和华主动兴起拯救，是以色列的救主。诗篇里很多这样的宣告，说“惟有耶和华神是救主”。诗27：1“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（或译：力量），我还惧谁呢？”赛43：3“因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者－你的救主”赛43：11“惟有我是耶和华，除我以外，没有救主”。
3. 神是救主：
在这救恩的事上，新约也称耶稣为救主。徒4：12“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”引用了赛43：11。耶稣在传道过程中，借着医治、赶鬼，不断证明有拯救的大能，门徒在他受死复活后，更肯定他为那普天下的救主；他是圣者耶和华。
4. 约的本质：
所谓旧约、新约，本质上是与救恩有关。神与亚伯拉罕立约，又一再与他的后裔立约，这些行动在见证神对所拣选的子民的拯救。而这与新约一致：耶稣也在完成十字架救恩之前与门徒立约，如路22：20“饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。’”约，是神主动立的，用意在于成为人的救主，赐给立约的子民得救的出路。
5. 神的慈爱与怜悯：
新约从旧约传承过来的是一位满有恩典的救主，用旧约的词汇，神是慈爱的，有怜悯的，对子民的爱是坚定的，忠诚信实，纵然子民背叛、失败，他也是长久忍耐的，最终要救拔他们。对于这样的神，以色列人能倚靠自己吗？不，旧约与新约一样，是本乎恩的。人要有信心相信神的恩典与信实，与他立约，接受他的拯救。旧约新约都是恩典的约。
五、祭礼与律法
1. 像是行为的要求，实为恩典：
律法包括祭礼，都是以色列人要按规矩去做的事，他们照着行，就得祝福，否则就要面对咒诅或惩罚。表面看来，律法使人得福，是靠行为而得。但全面去看，情况就不一样。旧约祭礼和节期在细节上有两方面重要作用：一、让人有指定的方式敬拜神，维持与圣洁的神的关系，而神就住在人当中；二、让人在生活上失败，也就是抵触了律法的时候，可以有出路，有途径可以得救赎。利未记4章，列出赎罪祭的规条，重复的说：“祭司要为他赎罪，他必蒙赦免。”这是人在失败中的拯救，是与神关系可以和好的应许。这么一来，祭礼是神赐人的恩典。
2. 祭礼是十架的范式（即 “基本定律或理论模式”）：
祭物本身不能赦罪，以色列有人这样误会了，旧约的先知和智者都纠正这点，说：是耶和华自己亲自赦免了人！到了新约，这点就更明显不过了。真正有效的祭牲，是耶稣基督。这样的话，祭礼的基本意义就更不是献上什么，而是按神提供的方式去得救赎，在失败中得到神亲自的拯救。说到底，祭礼等于是接受神的拯救。真心献上祭物的人，不是靠行为，而是享受神的同在与赦免。
3. 律法是贵重的教育：
律法的生活也是相似，是神赐给人的生活，去过蒙喜悦，圣洁美满的人生。诗人是挺喜爱耶和华的律法的，因为那是神赐给所爱的子民的教导，恩典的礼物，诗1：2“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”诗119：72“你口中的训言（或译：律法）与我有益，胜于千万的金银。”
4. 律法是恩典的元素：
律法是神与以色列立约的一部份。如果细心分析那些记在旧约的约，如出埃及摩西之约、申命记的约等，就可看到一个立约的模式，就是先有救恩，建立了救主和从属人民的关系，才颁布律法的。大家约定了，有了守约的律法，然后才有律法带来的祝福、或不守法、违约的惩罚、后果。神颁布律法给以色列，是因为他先前把他们拯救了出来，如出20：2“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来……”重点是：“我是耶和华，把你救了出来，所以你这样这样做”，而不是说：“你要这样做，我才作你的神去救你。”先有拯救，再有律法。也就是说，旧约也是先有了拯救的恩典，然后才颁布立约的律法，也颁布触犯律法时的救赎法则，包括祭礼。
5. 耶稣的国度：
理解了神与人的约的关系，来到新约，就更明白耶稣国度的福音是怎么回事。神的国度，也是神与子民的关系，耶稣是救主，管治我们，怎么能没有律法？这正就是雅各所说：没有行为的信心是死的，相信了耶稣，领受了他的救恩，就应当会拥戴基督的律法，知道耶稣对我们所行的有所要求，这本来是恩典的一部分。至于祭礼，耶稣的死给我们证明了，说到底，罪的救赎不能靠我们任何的行为，惟有神是救主，惟有神的儿子耶稣基督才是真正有效的祭牲，他的死成为我们救恩的倚靠。
六、信心与恩典
1. 新约所强调的途径：
旧约和新约都是源于恩典，是有连系的。新约福音、新约作者，特别是保罗，很清楚指出得救的途径是信心和恩典。律法、行为是绝对无效的。弗2：8－9“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”
2. 与错用的律法对立：
加5：4保罗并不是把福音和律法对立起来。他只是把“靠神的恩典”和“靠自己守律法”对立起来。问题出于那倚靠的心态：靠神的恩呢？还是靠自己守律法呢？律法本身是好的，但借着它，靠自己而不靠神，那就不是福音了。保罗也有说：律法是圣洁的、是属乎灵的（罗7：12、14）。在立约的恩典中，律法是叫人蒙福的要求；新约、旧约，都是一
样，并不对立。然而，保罗在阐述人的光景的时候，另外又用了律法来代表“靠自我满足律法的要求”；那是保罗神学对人的状态的描述，不是对救恩的描述。保罗神学中的人是分为两大类，那些靠自我的、不靠基督的，就是属律法的，不能领受恩典的，他们也不是圣灵所带领的，仍然活在罪的权势之下。
3. 旧约讲到的途径：
旧约是透过历史的叙述讲出，所以，有出埃及的得救故事；到了先知时代，例如以赛亚，讲出第二次出埃及的预言或应许，这一切都是“本乎恩，也因着信”的拯救故事。新约的希伯来书第11章，以信心为主题，讲述了许多旧约历史中的信心英雄。在希伯来书的述说中，可以看到，信心并不是信或不信的一次表态，而是坚持下去的信而顺服；来11章描述各人，不同的重点，不少都凭信而做主所喜悦的事，非常勇敢，甚至牺牲性命，这不是行为是什么？他们的信心非常大，因为拯救的恩典还未来到，他们就信了。
4. 信心与行为没有矛盾：
因信而行，信和行，完全没矛盾，根本是同一回事。行动是信心的外在表达。两者，都是对神的恩典的回应。旧约充满了这样的例子。由此，当保罗说：“得救是本乎恩，不是出于行为”，而雅各说：“信心若没有行为就是死的”。他们说的没有矛盾。我们要全面的看救恩这件事：
a. 救恩的源头是神，是本乎恩，神的恩，不是出于人或人的行为；
b. 人能做的是什么？是相信救主，那是得救的途径；
c. 律法不能带给人救恩，但律法是很自然的附在神的恩典里面，行为也是很自然的附在人的信心里面。
5. 保罗说明：
保罗针对性的提出对立的讲法，说：要靠恩典、不靠律法；这是为纠正而说的，一针见血。保罗更大的贡献，在于为信心与恩典做好解经的工作。我们可以在加3－4章看到他从旧约解释出因信称义的道理：“正如亚伯拉罕信神，这就算为他的义”。还有，神是预先与他立约，430年之后，才有西乃之约的律法。从保罗的解说，我们可以看到旧约在救恩的问题上是预备了新约，是与新约一致的。从保罗所述说的旧约故事里，可以看出旧约的救恩是那么久的过程、多么全面的一件事。不可能只是福音与律法的对立。
七、总结－新约把旧约的救恩论传承过来
初期教会是站在旧约的根基上去理解耶稣基督完成的救恩。因此，上面三点，都有新约作者以解经的方式去加以论说：
1. 救恩与救主：耶稣是救主，除他以外，别无拯救（像旧约的神拯救以色列人一样）。
2. 祭礼与律法：耶稣是祭牲，唯他拯救到底。
3. 信心与恩典：唯靠信耶稣（神），才能得救。
以上几项，分别在使徒行传、希伯来书，和保罗书信见到从旧约的引述和解说。