第十六课 以利亚和以利沙的故事
一、以利亚的故事（王上16：29－19：21）
表面上，这是亚哈与以利亚一连串的角力；但在神学上，每一步都显示出那是耶和华与巴力之间的较量。借着这些冲突，以色列人可以看出谁是真神-巴力还是耶和华？
1. 背景
a. 实物背景
i. 以利亚周围的环境：以利亚出场时，作者只作了简单介绍：王上17：1上。提斯比位于偏远的基列地，在约旦河以东。作者并没有介绍以利亚的父亲或支派、出生地和家谱，给人很神密的感觉。以利亚行踪飘忽，他的出现或消失都是按照耶和华的吩咐（王上18：1－2、10－12，19：8－9）。神吩咐以利亚在干旱之时，要喝基立溪的水，受乌鸦供养（王上17：5），后来还要受撒勒法一个寡妇的供养（王上17：9）。这些地点及场景，显示以利亚习惯孤独，生活简朴。在迦密山上，以利亚一人面对450个巴力先知（王上18：22），在迦密山与耶斯列之间，以利亚束紧衣服，飞奔回城，跑得比亚哈的车还要快（王上18：46）。以利亚超然离群，踪迹遍布各地，显出过人勇气和惊人体力。当以色列人离经背道，以利亚成为代表耶和华的最佳人选。
ii. 亚哈周围的环境：亚哈出场时不在王宫，而是与仆人俄巴底同行，在田野中寻找青草以喂养他的牲畜（王上18：5－6），可见当时的干旱非常严重。
b. 文化背景
i. 巴力敬拜：乃迦南地人的生殖崇拜，迦南地人相信拜巴力能得丰收（参士6：25－32；撒上7：4，12：10）。耶和华再三借着大能的作为，和他仆人的话语，宣告主宰王朝兴衰、风调雨顺的，不是巴力，乃是耶和华。耶和华不但掌管大自然的力量，也掌管生命和死亡。乌加列神话认为巴力是位暴风神，被视为是生命、粮食和生殖的源头。以利亚取笑的话反映出乌加列神话有关巴力的记载，巴力被描写为需要睡觉，也会死亡的神。
ii. 亚舍拉：王上16：33提及亚舍拉。根据乌加列经文，亚舍拉是众神之父伊勒的配偶之一，所以被视为众神之母。如果要从伊勒那里得好处，例如要建殿，最好的方法就是与亚舍拉联合。只要贿赂或逢迎，就可以与亚舍拉建立联盟的关系。耶洗别和以色列王亚哈结亲，就把巴力及亚舍拉敬拜引入以色列地。
iii. 看顾孤儿寡妇：保护寡妇、孤儿和穷人，是古代近东的风俗。这种保护视为是众神、君王以及士师的美德。从王上17：8－16可以看到，在干旱之时，即巴力被死神囚禁时，真正看顾国中的孤儿寡妇，不是巴力，而是耶和华。
2. 人物和人物素描
a. 以利亚：以利亚是个全面发展的角色，是这段情节的主人公。以利亚粗犷豪爽、独来独往，充满神秘色彩，被称神人（王上17：18、24）。以利亚宣布将有干旱来临（王上17：1），行神迹供应面粉和油给撒勒法寡妇（王上17：14），又使孩子从死里复活（王上17：21）。以利亚奉耶和华的名说话，他的话都应验，表明以利亚是代表耶和华面对偏行背道的以色列人。
b. 以利亚的性格刚强，也多彩鲜明。他亲身体验到耶和华如何在撒勒法这个巴力敬拜的心脏地带击败巴力。之后，以利亚信心高涨，坚定信靠耶和华。在宣告耶和华要降雨以前，他在迦密山上向巴力450个先知挑战（王上18：1、18－19、41）。事后耶洗别威胁以利亚，使他要落荒出走。耶和华向以利亚显现，吩咐他膏哈薛和耶户作王，又膏以利沙作先知。最后以利亚只是膏了以利沙接续他作先知，由以利沙去膏哈薛和耶户作王。
c. 撒勒法的寡妇：撒勒法的寡妇是个没有名字的配角，她经历了神迹供应，见证了耶和华使死人复活的大能。
d. 从死里复活的孩子：这个没有名字的孩子是个媒介，他代表没有父亲、需要神帮助的人，耶和华格外怜悯这些有需要的人。这个孩子的死和复活，彰显出掌管生命和死亡的，不是巴力，而是耶和华。
e. 俄巴底：俄巴底是个配角，也是个平面人物。叙述者称赞他是敬畏耶和华的人（王上18：3），他冒着生命的危险拯救了100个属耶和华的先知，是代表以色列忠心余民的典型。他既是亚哈宫中的家宰，却十分尊敬神人以利亚，这种衬托显出亚哈对以利亚是何等傲慢（比较：王上18：7、17）。
f. 迦密山上的以色列人：他们整体是媒介，只说了两句话（王上18：24，18：39），大部份时间没作声，却是以利亚想挽回的对象。他们本来心怀二意，不肯专心跟从耶和华，当见到神的大能，转而顺服神，背弃巴力，并按照以利亚的吩咐，杀死了450个巴力先知。
g. 巴力的先知：他们也是媒介，他们从早到晚一切的努力，只显示出巴力的无能。以利亚杀尽他们（王上18：40），显示在迦密山上的决斗中，巴力是输家。作者对巴力的先知与他们神明的描写，有很大讽刺的作用。巴力的先知整个早上极力呼求他们的神明，可没有一点功效。以利亚讥讽他们（王上18：27）。巴力的先知大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。从午后直到献晚祭，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。这些描写更加突显讽刺的意味。
h. 亚哈：亚哈是个全面发展的角色，是反派主角。他背叛耶和华，在以色列设立巴力和亚舍拉的敬拜，还效法耶罗波安敬拜金牛犊（王上16：31－33）。以利亚宣告耶和华的审判时，亚哈不但没有悔改，反而加深对耶和华的敌意，在各邦各国追讨以利亚的性命（王上18：10）。按照申17：18－20，以色列的君王必须要遵行耶和华的话，可是亚哈背叛耶和华，一心要杀害作为耶和华的代言人的以利亚。作者描写亚哈是被王后耶洗别操纵的人，虽然亲自见证耶和华的显现、以色列人在迦密山上的悔改，以及在旱灾中降雨的神迹，但是他仍然跟随耶洗别的决定，要追杀以利亚，没有发挥做君王和丈夫的领导角色，显示出他灵命的贫乏。
i. 耶洗别：耶洗别也是反派主角，一直在亚哈王背后“垂帘听政”，左右亚哈的决定。耶洗别来自西顿，一直忠于巴力敬拜，成为王后时，把巴力敬拜引入以色列。
3. 情节布局
以冲突为中心，表面是以利亚和亚哈之间的冲突，最高的一层是耶和华和巴力之间的冲突。
a. 王上16：29－17章
i. 背景：王上16：29：亚哈作以色列王22年
ii. 引进冲突：王上16：30－33：亚哈把巴力敬拜引入以色列
iii. 预警：王上16：34：亚哈的后裔将受到审判，正如耶和华藉以利亚所说的话。
iv. 冲突加强：王上17：1－24：供应没有父亲的弧儿、寡妇、寄居者生活所需的，使人死而复活的，不是巴力，而是耶和华。
b. 王上18－19章
i. 冲突缓和：王上18：1－15：以利亚并不是孤军奋斗，国中仍有耶和华的先知，还有俄巴底保护他们。
ii. 冲突扩展成为公开的冲突：王上18：16－38：以利亚向亚哈和巴力的先知公开比试：耶和华是真神？还是巴力是真神？
iii. 公开的冲突得到解决：王上18：39－40：众民看出惟有耶和华是真神
iv. 更大的冲突逐步迈向解决：王上18：41－46：雨将降下暗示以色列将重新得到来自耶和华的祝福
v. 情节逆转：王上19：1－4：耶洗别威胁要杀死以利亚
vi. 转危为安：王上19：5－18：耶和华供应以利亚食物、向他显现，鼓舞他的灵性
耶和华向以利亚显现是用了“三加一”重复手法来描写，作者展示四项事件，真正的重点在最后一项：先有烈风大作，风后地震，地震后有火，耶和华也不在这三项中；火后有微小的声音，耶和华却在其中。耶和华再次问以利亚说：“以利亚啊，你在这里做什么？”（王上19：9、13）以利亚作出完全一样的回答：“我为耶和华－万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命”（王上19：9、14）。这样的逐字重复是要营造强调的效果，耶和华坚持问这个问题，以利亚坚持继续埋怨。耶和华静悄悄地在以色列人为自己留下了七千人，是未曾拜过巴力的，这表示神会使用安静、不为人所注意的方法来行事。神要用自己的话来挽回民心。以利亚要做的，是要膏哈薛作亚兰王，又膏耶户作以色列王，并膏利沙作先知他的接班人。耶和华会借着外邦的势力、以色列内在的改变和先知的影响力，彻底清除巴力的敬拜。
情节逆转：王上19：19－21：以利亚没有去膏哈薛和耶户，只是膏了以利沙。这个单元结束时没有交代这事件的结局，有制造悬疑的效果，吸引读者的兴趣，直到王下2章才交代。
二、以利沙的故事（王下2：1－25）
1. 背景
a. 时间背景：亚哈王死后不久，也是在亚哈谢为期约一年的统治期间发生
b. 实物背景：以利亚在世与以利沙同行的最后一程，由吉甲到伯特利，再到耶利哥，然后过了约旦河；以利亚在约旦河东边被旋风接走升天去了。
2. 人物和人物素描
a. 以利亚是主角，但他将职分移交给以利沙后逐渐淡出。
b. 以利沙也是主角，经文的焦点由以利亚逐渐转移到以利沙。在第二章尾，以利沙已经成为耶和华的先知。
c. 先知的门徒是媒介或功能性人物，发挥衬托作用，突出以利沙的属灵品质。
d. 耶利哥城的人是媒介，是向耶和华求助以色列人的典型。
e. 伯特利的童子是媒介，是向耶和华仆人权柄作出挑战的典型人物。
f. 两只母熊是媒介，动物能够成为神手中的工具，对挑战耶和华权柄的人带来审判。
3. 情节布局
承接王上19：19－21，以利亚没有去膏哈薛和耶户，王下2：1－25，情节逆转得到解决，以利沙先知权柄建立。
a. 背景：王下2：1，耶和华将要用旋风接以利亚升天
b. 事件开始：王下2：1，以利亚与以利沙从吉甲起行
c. 张力开始并增加：王下2：2－6，在吉甲、伯特利和耶利哥，以利亚三次表示要独自一人前往，但每次以利沙都不从。两次对话后都有先知的门徒问以利沙，营造出先知职分转移的张力。
d. 张力得到解决：王下2：7－15，在约旦河东，先知的职分顺利转移。王下2：2－15，按照三回合的重复文学手法铺排。每一回合都在两段对话之间加插背景的描述，分别是伯特利、耶利哥和约旦河外。第三回合是最重要的，因为在此回合先知的职分转移了。
这种交错手法的架构，是以王下2：9－13为高潮，因为这是耶和华在以色列中的代表，由以利亚转换成以利沙的关键事件。在此之前，叙述者精心铺排，营造紧张悬疑的气氛。紧张悬疑的气氛由以利亚劝以利沙离开，以及先知门徒的警告开始；然后借着以利亚开给以利沙的条件，进一步加强（王下2：10）。到了最后一刻，在火车火马的奔腾中，先知职分的转移完成，才让读者松一口气。之后以利沙把自己的衣服撕成两片，又拾起以利亚身上掉下来的外衣（王下2：13）。从此，以利沙就成为耶和华新的先知。
e. 结局：
王下2：16－25：以利沙正式取代以利亚，成为代表耶和华的先知
王下2：16－18：找不到以利亚
王下2：19－22：以利沙拥有带来生命的权柄
王下2：23－25：以利沙拥有带来死亡的权柄。
［155]《以利亚和以利沙的故事》，页89－119。
［156]同上，页145－154。