第十八课 诗歌的艺术（下）
一、诗歌的文学技巧
1. 比喻：透过比较的方法，以文字组成图画，诗人借着比较其他事物，来表达真理。
a. 明喻（simile）是直接和明显的，用“好像＂、“正如＂来作比较。如诗42：1，诗37：2。
b. 暗喻（metaphor）是含蓄的比较，直接声称一件事物就是另件事物，如诗23：1，诗5：9。
c. 比喻是从比较两件事物的相似开始，但也有他们不同的地方。诗人使用比喻来引发人的情绪、注意，刺激我们的想象，帮助我们在比较中发现新的观点。读者的首要任务，是要识别比喻成立的字面意思。诗16：5－6，这个暗喻描绘了神的祝福，诗人描绘了一幅图画：分配产业和地业的画面，它暗指以色列人进驻迦南地后所得土地的份，“绳”是用来测量土地面积的工具。诗人把神的福分比作得到一块地势良好、肥沃的土地，既可以留作自用，又能当遗产传承给后人。
d. 读者的的第二个任务是理解比喻的意思，探测比喻的逻辑性和合理性。“他们的牙齿是枪、箭；他们的舌头是快刀。”（诗57：4）把“舌头”比作“利箭”的比喻中，舌头代表毁谤的言语，毁谤和利箭有多重的联系：两者都是在暗处伤人，两者的受害人都是毫无防备，两者都带来痛苦。
e. 有些比喻的含义是表达感情的，是直觉性的，有些意思是超出语言能表达的。像诗69：28“愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。”这里诗人要唤醒我们心中的惧怕，一种无法用语言完整表达的感情，诗人希望恶人被神所弃绝。
f. 明喻和暗喻要求读者有更多参与，花时间浸在文字的字面意思，然后转换为诗歌所描写的经验和所表达的主题。明喻和暗喻生动自然，形像具体，能吸引读者的阅读兴趣，也引发默想它字面的意思和所描述的图画，思考跟诗歌主题的联系。
2. 引用典故（allusion）
a. 诗人常常引用典故，用过去文学或历史的参考，我们需要辨别引用典故的源头。如诗133：1－2朝圣者结伴同行去耶路撒冷，并在圣殿中敬拜神，这样的经历就好像贵重的油一样，引用出30：22－33，是“神圣的膏油”，与会幕或殿里的敬拜有关，指朝圣者的友谊就像膏抹的油一样，是神圣的，为着殿中的敬拜做预备。［162]
b. 有些比喻的典故与以色列邻近的宗教有关。如诗74：12－14：神被描述为杀掉“鳄鱼”的那位，“鳄鱼”的原来意思是指大海怪兽，名叫利未亚坦（Leviathan）。迦南人和巴比伦人相信他们的神明消灭了海中的怪兽，但诗人在诗74用神消灭鳄鱼来比喻神的大能，暗示以色列的神是满有大能的神，他们的神明是虚无的。［163]
3. 呼语（apostrophe）：呼语是对人直接呼吁，用来表达强烈的情感，和造出兴奋的感觉。如：“现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！”（诗2：10）“你们一切作孽的人，离开我吧！”（诗6：8）众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！（诗24：7）（诗31：23，87：3，103：1，148篇从开头到结束用了大量的呼语。）［164]
4. 拟人法（personification）：诗人经常把抽象概念、事物和大自然用拟人法来描写，以对待人的方式来对待事物，就好像它可以听、可以对行为作出反应一样。“求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所！”（诗43：3）“愿大水拍手；愿诸山在耶和华面前一同欢呼”（诗98：8）。拟人法使事物更生动活泼、具体有趣，很充分表达兴奋的情感，也可以拉近人与诗歌主题的距离。
5. 夸张法（hyperbole）：夸张是对事实的夸大，是为了表达强烈的感情。“我昼夜以眼泪当饮食；人不住地对我说：你的神在哪里呢？”（诗42：3）“我借着你冲入敌军，借着我的神跳过墙垣”（诗18：29），“我捣碎他们，如同风前的灰尘，倒出他们，如同街上的泥土。”（诗18：42）夸张是在表达确信，捕捉了事件的真正意思，或人物的内在感受经历。
读者要学习加以识别诗篇的文学技巧和修辞方法，找出两件事物之间的联系，从中探讨作者想要表达什么内容。
二、诗歌的平行体
诗歌平行体是诗句形式，包括两个或以上的诗句，使用不同的词汇，采用相同或类似的语法格式，表达相同或类似的意思。
1. 同义平行体（synonymous parallelism）：最常见的形式。同义平行体是由多次表达相似内容、句法结构相似的连续诗句构成的。诗2：1－2当中的“外邦”、“万民”、“世上的君王”、“臣宰”都是一样意思。
2. 反义平行体／对偶平行体（antithetic parallelism）：第二行诗句讲的内容与第一行讲的是相反的角度，或者引入一个比较对象。诗1：6：“因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路却必灭亡。”
3. 层进平行体（climatic parallelism）：第二行诗句重复第一行的部份话语，并且加添新的内容，使第一行的内容更完整（诗29：1，96：7，93：3）。诗96：7在希伯来文的第一行是“都归给耶和华！啊，民中的万族”，第二行是“都归给耶和华！你们所有的荣耀与能力”，第二行就清楚讲要把“荣耀与能力”都归给耶和华！
4. 综合平行体（synthetic parallelism）：它包含了两行诗句，共同构成完整的单元，第二行使第一行的内容更完整，但第二行并没有重复第一行的内容。如诗23：3和诗23：5。
5. 象征平行体（emblematic parallelism）：象征平行体直接引出一个类比，会使用“像”、“如”的字眼，把生命中不同层面的两个思想连合，带出一个神学性或教导性的训词。如诗42：1“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”
6. 旋轴模式（pivot pattern）：在旋轴模式的平行体中，有一个字眼或语句放在两句诗歌中间，成为一个轴心，让第一行和第二行一起阅读。如诗98：2：耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前，显出公义。“在列邦人眼前”，连接上一句和下一句，表示耶和华使列国知道他的救恩，并向到国显示他的公义。
7. 交叉体（chiasm）：其中一个最常见的平行体类别。名称由希腊字母chi而来，它是一个两条交叉线所组成的形式（像英文字母Ｘ）。如果在诗歌的第一行出现A和B，第二行先出现Ｂ，再出现Ａ，就形成一个交叉体。A和 B可以是一个字、片语或一个概念或范围。诗132：13－14
诗132：13下 愿意当作 自己的居所
诗132：14下 我要住在这里 因为是我所愿意的
诗2篇在结构上可按交叉体分为四个段落：第一和四个段落指向地上的君王，及地上所发生的行动。而中间两个段落就描写天上的活动，所以整首诗是一个交叉模式。
8. 首尾呼应（inclusio）
诗歌的一部份在一个段落的开始和结尾重复出现就叫首尾呼应。一个明显的例子是诗8篇，诗歌的开始和结尾都重复了一句：“耶和华—我们的主啊，你的名在全地何其美！”（诗8：1、9）首尾呼应带给诗篇一种一致的感觉，有强调和突出主题的功用。诗106篇以希伯来片语哈利路亚（即赞美耶和华）为开始和结束
平行体的功能：
1. 艺术享受，表达诗歌平衡、对称、节奏和形态的美。
2. 加强说话的影响力，吸引读者的注意力，并引发思考和默想。
3. 有助记忆，帮助人更好地记忆和背诵，也更好地听圣经的信息。
三、正确的分段、重复的力量（诗103篇）[165]
在福克尔曼的《圣经诗歌导读》里，他很详细分析诗歌的用字、分段和结构。诗节（strophe）可以经成一个句法单元、构成或解释一个意念，将小节组成清楚的系列，或以首尾呼应来划分成一个单元。从诗歌的结构看，诗章（stanza）是比诗节高一层的结构单元。希伯来诗歌有一种字母诗，又叫离合诗（acrostic poetry）的体裁，每一句都以特定的字母开始（诗9，10，25，34，37，111，112，119，145篇）。希伯来文有22个字母，诗119篇全首按希伯来文的22个字母分成22组，每组由8行组成，每行的第一个字的字母都用一个字母开始，所以诗119篇明显分为22个诗章。
福克尔曼以诗103篇为例子，说明正确的分段、重复的力量对理解诗篇的内容非常重要。
诗章I（诗103：1－8）
1我的心哪，你要称颂耶和华！ 诗节一
凡在我里面的，也要称颂他的圣名！
2我的心哪，你要称颂耶和华！
不可忘记他的一切恩惠（报应的作为）！
3他赦免你的一切罪孽， 诗节二
医治你的一切疾病。
4他救赎你的命脱离死亡，
以仁爱和慈悲为你的冠冕。
5他用美物使你所愿的得以知足，
以致你如鹰返老还童。
6耶和华施行公义， 诗节三
为一切受屈的人伸冤。
7他使摩西知道他的法则，
叫以色列人晓得他的作为。
8耶和华有怜悯，有恩典，
不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。
诗章II（诗103：9－16）
9他不长久责备， 诗节四
也不永远怀怒。
10他没有按我们的罪过待我们，
也没有照我们的罪孽报应我们。
11天离地何等的高，
他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！ 诗节五
12东离西有多远，
他叫我们的过犯离我们也有多远！
13父亲怎样怜恤他的儿女，
耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！
14因为他知道我们的本体， 诗节六
思念我们不过是尘土。
15至于世人，他的年日如草一样。
他发旺如野地的花，
16经风一吹，便归无有；
它的原处也不再认识它。
诗章III（诗103：17－22）
17但耶和华的慈爱归于敬畏他的人， 诗节七
从亘古（永远）到永远；
他的公义也归于子子孙孙－
18就是那些遵守他的约、
记念他的训词而遵行的人。
19耶和华在天上立定宝座；
他的权柄统管万有。
20听从他命令、成全他旨意、 诗节八
有大能的天使，都要称颂耶和华！
21你们作他的诸军，作他的仆役，
行他所喜悦的，都要称颂耶和华！
22你们一切被他造的，
在他所治理的各处，
都要称颂耶和华！
我的心哪，你要称颂耶和华！
1. 分段
3个诗章、8个诗节
2. 首尾呼应（诗103：1、22）
诗103是首完整的诗歌，开头和结束重复了相同的诗句：“我的心哪，你要称颂耶和华”，构成清晰的框架。诗人的呼吁对象是自己的内心，这句是一再强调的独白。
3. 神学和典故（诗103：6－8）
作者用诗歌的形式表达神与人立约的关系，神在西乃山透过十诫与神的子民立约。诗人引用出34：6“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”可是诗人在诗103：8用“怜悯”取代出埃及记的“诚实”，强调“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱”。“怜悯”和“慈爱”是神与人立的爱的表现，也是这首诗的主题思想。
4. 重复和交叉体
“怜悯”和“慈爱”是本诗的钥词，各自出现了4次，两词所在的8个地方都是以交叉体的方式互相交织地出现。
重复希伯来动词“行”（18节 “遵行”、20节“成全”），表示无论是地上还是天上，都要遵行神的约和神的训词。
在诗103篇，短句平行常常是以同义词的形式来表达，而同义词本身就是一种重复形式。我们留意重复的文字，诗人的风格，钥词出现的位置，可以找到经文的中心和段落的分界线。
［161]同上，页101－116。
［162]同上，页108－109。
［163]《心灵的迥响》，页121。
［164]《认识圣经文学》，页109。
［165]福克尔曼，李隽译：《圣经诗歌导读》，（香港：天道，2008），页192－209。