第十九课 箴言
第十四课提出的“十个有助读经的问题”，有些也可应用在阅读诗歌上。以下参考福克尔曼《圣经诗歌导读》的内容，提出12个有助阅读诗歌的问题，深入理解诗歌的信息。
一、有助阅读诗歌的问题[166]
阅读诗歌，要先从整篇来看，再从经文的角度去理解。整段经文的信息比各个部份加起来要多。整体比各个部份更重要，在诗人脑海里首先出现的是整体意念，整体意念是引导正确方向的灯塔。
1. 谁在说话？是“我”还是“我们”？这首诗是从谁的角度来写的？这角度在诗歌中改变过吗？
2. 这首诗向谁说话？诗歌的对象在诗歌里出现过吗？我们可以想象这人的面貌吗？对象改变过吗？有没有运用“呼语”，诗人有没有直接向对象发出呼求？
3. 诗歌除了直接叙述的语气外，还用了什么语气？祈求？命令？感叹？有没有动作？对动作有什么描述？
4. 时间和空间在诗歌中有什么作用？
5. 可以用图象代表诗歌中的不同角色吗？例如，用三角形来表达“我－神－敌人”的关系？
6. 怎样把诗歌分段？
7. 诗歌有没有用平行体、交叉体、首尾呼应？
8. 作者有没有用比喻、象征和拟人法？
9. 各行诗在意思上有什么关连？诗节之间有什么关连？是表明同一论点吗？
10. 主题是怎样发现出来的？有没有主线呢？
11. 有哪些关键词？留意对照、对比和转折。
12. 掌握不同形式的重复，留意不同的重复方法，检验重复里的不同变化。
二、智慧文学
在圣经文化里有三种宗教领袖：祭司（讲律法）、智慧人（设谋略）和先知（说预言）（耶18：18）。能掌握和应用人生的道德规律，就是智者和愚昧人的分别，而记录这些道德规律的就是“智慧文学”。
1. 旧约的“智慧书”有三卷：约伯记、箴言和传道书，代表三个智慧传统：
a. 箴言是对平常人生，是在平常的生活中做智慧的抉择。
b. 约伯记是面对“反常”的生活，面对人生突如其来的苦难，智慧是不容掌握的。
c. 传道书强调“无常”的人生，世事难料，世界也不是人可以理解的。
2. 智慧文学要我们面对神义论的难题：神既是又良善又公义，怎会创造出充满苦难的世界？
a. 箴言强调行善有好报，没有处理将这道理逆转的危险。
b. 约伯记和传道书直接宣告义人都会受苦，恶人却不一定有报应，作者表明不赞同这现象。
两书都用智慧文学的体裁颠覆智慧这个概念，并提出更准确的智慧定义，伯28：28作了实际的总结：“敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明”。［167] 箴言在多处谈到智慧，向人发出一连串忠告和警告，遵守这些劝告，就有生命和健康。善有善报，行恶和不智会带来祸患。箴言强调：“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明”（箴9：10）以下会分享箴言作为一种文学形式的特征和箴言的主题思想。
三、箴言的特征
箴言（proverb）或格言（aphorism）是对真理简单扼要的陈述。箴言式的文学形式或体裁，不单出现在旧约的智慧书，也在新约旧不同的书卷出现。圣经是世界上最具格言警句性的书。
1. 简单和容易记忆：用警句来表达一个经历，就是要简单和容易记忆，去掉一切不必要的细节，抓住最清晰、最动人、最令人印象深刻的时刻。箴言表达顿悟的一瞬间，是真知灼见的巅峰时刻。如箴16：3“你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。”
2. 既简单又深奥：格言形式简短，容易吸收，又反映生活中最深刻的内容，我们也永远无法穷尽在生活中对格言的应用。如传5：10“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。”是对生活观察的简单的表达，但对金钱有双重评论：人不会因银子知足，因为一、他对钱的胃口只会越来越大，二、物质无法永远满足人。
3. 既具体又概括：箴言总是表达对生活普遍的观察，并不针对某独一无二的事件。箴言中的具体情况，经常是用以表达一系列相关的人生经历。如传10：18“因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏”这里并不是写屋顶漏水，只是利用屋顶漏水来影射一种普遍的人性，即不同生活领域中的各种懒惰。
4. 诗的形式：箴言在形式上常常是诗歌体的，大量使用明喻和暗喻。箴4：18“但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。”把义人、敬虔人生活中美丽积极的方面比喻为上升的太阳。
除了使用比喻性的语言，箴言常常用平行结构，使人容易记忆。箴3：5你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。
5. 对人生体验的观察：智慧人对日常生活进行长久而认真的观察后，用简单的话写成箴言。箴言是人类洞察力的高度概括。箴言让人透过观察世界和生活的复杂性来认识真理。箴言的真理和经验，在日常生活中一再验证是真实的。箴言不会过时，是来自生活经验的真理。［168］
四、箴言的主题信息
在简短的格言里，有两种主要形式：一、观察生活现实的“句子”（如箴10章），箴10：1“智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。”二、用命令的语气出现的“训诲”（如箴22：9－10、12）。箴22：12“耶和华的眼目眷顾聪明人，却倾败奸诈人的言语。”
1. 箴言的智慧神学是很神学性的，视生命各个方面都与神有关。虽然取材自日常生活，但神和其意念遍及人类生活的细节。
2. 箴言的神，是创造的神，他以隐藏的方法使世界有序，又管理世界的秩序。是胜过挑战的统治者，他的旨意、目的和命令不能藐视。箴言一至九章逐渐加强以颂赞形式所作的声称，断言耶和华安排秩序的能力遍及所有创造。箴3：19－20“耶和华以智慧立地，以聪明定天，以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。”
3. 智慧训诲的目的，是要教育青少年人正确地认识世界。老师教导关于金钱、美食、朋友、性，但所有这些具体的事情都与耶和华有关。创造神学的前提是箴1：7“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”因此对生命有正确的明辨，是由顺服辨识耶和华这位创造者开始。把生命交付给神，生命就有正确的秩序，因为顺服带来幸福。
4. 由创造者所定的世界秩序里，有些行为选择倾向生命，而其他选择就倾向死亡（如箴8：32－36）。智慧教导是“行为－后果”的系统，如“游手好闲”导致“贫穷”（如箴10：4），耶和华的意向是，勤奋是幸福的条件。
5. 智慧教师以大量资料和敏锐的辨识为基础，推论创造者所保证的行为和后果之间的连系是没有偏差的。旧约学者冯拉德（von Rad）识别了6句超越了简单“行为－结果”公式的箴言，而承认神莫测高深（箴16：9，19：21，21：2，16：2，20：24，21：30－31）。箴19：21“人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定。”这6句格言坚称耶和华的自由，智慧人的教导是建基于对耶和华的信心有最终的确信。智慧本身永不能成为信靠的对象，永远不能成为人生的依靠，因为耶和华这位智慧的主，才是至尊。箴3：7“不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。”这个简单的教导包含了一个与神的关系：包括实践的命令和生命的应许。因此智慧的教导是：“敬畏神，逃避恶事。”智慧训诲的关键在于选择。［169]
五、箴言的结构
1. 首尾呼应：箴言书有序言和跋，起了首尾呼应的作用。在序言中，作者清楚指出箴言书的写作目的，是要让人得着智慧（箴1：1－7）。而书的最后部份箴31：10－31，作者特别透过一首十分工整的字母诗，来描绘得着智慧的人是何等的蒙福。
2. 箴言是由两部份组成：箴1：8－9：18和10：1－31：9，前者是智慧的呼吁，呼吁读者拣选智慧，拒绝愚昧；后者是智慧的箴言。从拣选智慧以致学习和领受智慧的教导，作者循序渐进、按部就班来组合全书的内容。
3. 作者悉心安排智慧的箴言（箴10：1－29：27），箴言是按着交替的方式铺排的。首先是所罗门的箴言（箴10：1－22：16），跟着是智慧人的箴言（箴22：17－24：34），而最后又是所罗门的箴言（箴25：1－29：27）。此外，作者把亚古珥的言语（箴30：1－33）和利慕伊勒王的母亲教训他的言语（箴31：1－9）都包括在智慧的箴言这部份内，强调这些智慧的箴言是要应用出来的。
六、箴31：10－31的信息
1. 字母诗
全诗22节，每节开始的字的第一个字母，都是按着希伯来文字母的先后次序来排列的。字母诗的排列表达出完全的感觉，代表这位贤德的妇人是十全十美的女子。
2. 交叉体
1 贤妻的价值（箴31：10）
2 贤妻使丈夫得着好处（箴31：11－12）
3 贤妻勤劳工作（箴31：13－19）
4 贤妻手施恩惠（箴31：20）
5 贤妻无惧风雪（箴31：21上）
6 家人身穿紫红衣服（箴31：21下）
7 细麻衣服（箴31：22）
8 丈夫得尊荣（箴31：23）
7+ 细麻衣服（箴31：24）
6+ 贤妻身穿尊荣（箴31：25上）
5+ 贤妻无惧将来（箴31：25下）
4+ 贤妻口说智慧（箴31：26）
3+ 贤妻勤劳工作（箴31：27）
2+ 贤妻被丈夫和儿女称赞（箴31：28－29）
1+ 贤妻的价值（箴31：30－31）
3. 贤德的妇人是谁？
是指一个真实的理想的妻子吗？学者指出在古以色列里，没有一个妇人能够在家庭、社会或经济上，享有像这首诗那样的崇高地位。没有一个妇人拥有这样的权力和责任。学者认为从箴1－9章关乎智慧妇人与淫妇或愚昧妇人的对比的主题，更好的理解是把这段经文的妇人，不只是个完全的太太，而把她理解为拟人法的智慧。［171］
4. 箴1－9章与31：10－31的首尾呼应［172]
a. 箴1－9章的智慧妇人与31：10－31的贤德妇人的相似之处：
i. 出现在城门口（箴1：21，8：3，31：31下）
ii. 期待着寻求她的人（箴8：34－35，31：10上）
iii. 口出智慧的话（箴8：10－11，31：26）
iv. 比珍珠更宝贵（箴8：11，31：10）
v. 值得人信任（箴8：6－9、20－21，31：11上）
vi. 带给信靠她的人平安、稳妥、保护、尊荣、财富等（箴1：33，31：11－12）
vii. 让人得生命，并且得的更丰盛（箴8：34－35，9：11，31：11）
viii. 照亮人的路径（箴9：6，31：18下）
ix. 愉悦生命（箴8：30－31，31：25下）
x. 以家庭为依归（箴9：1，31：15、21、27）
xi. 有使女（箴9：3，31：15）
xii. 以敬畏神为装饰（箴9：10，31：30）
b. 箴1－9章的淫妇或愚昧的妇人与箴31：10－31的贤德妇人之间有着很不同的描绘：
i. 淫妇的丈夫终日不在家（箴7：19－20），贤德的妇人的丈夫却时常倚靠她（箴31：11上）。
ii. 淫妇的口说出诱惑的话（箴2：16，5：3，6：24，7：5，9：13－17），贤德的妇人的口却说出真理（箴8：6－8，31：26）。
iii. 淫妇注重外表，以妓女的打扮为装饰（箴7：10），贤德的妇人却看重内心，以敬畏神为她的装饰（箴31：30）。
5. 箴31：10－31在箴言书的意义
在箴言书的脉络里，把这首诗看为与智慧妇人结为夫妇的人，是何等蒙福的例子，引伸表达出拥抱智慧的人生是何等的蒙福。箴1－9章是智慧的呼吁，劝人要拥抱智慧，拒绝愚昧。箴10－31章是智慧向读者所教导的箴言，如果读者谦卑回应，就学习并领受智慧的教导。箴31：10－31是拥抱智慧、听从智慧，处事为人都以智慧为依归的人，真是何等蒙福的人。［173]
［166］《圣经诗歌导读》，页251－252
［167］同上，页213－214。
［168］《认识圣经文学》，页138－142。
［169］布鲁格曼，许子韵译：《布氏旧约导论－正典与基督教的想象》，（香港：天道，2012），页486－504。
［170］黄仪章：《活出智慧人生－旧约智慧书信息研究》，（香港：天道，2006），页10－11。
［171］同上，页96－97。
［172］同上，页15－18。
［173］同上，页100－102。