第廿四课 启示文学
引言：启示文学是很特别的文体。又叫天启文学或启示文学。是当时流行的文体，当中充满喻象，人物事件有生动的描述，又有不同形式的文字。表达手法特别，可惜我们读经、解经时很快就会总结出一些命题式教导，而忽略了里面讲的默示的意思，这次会特别留意一下文学手法。
一、比较启示录和福音书
1. 相同之处：组合了不同形式的文体。主要包含的文体有叙述文体和诗歌文体。启4章5章是很长的天庭的异象，当中插进了诗歌，如启4：11，启5：12－13。
2. 启示录独特之一是有许多异象，给人感觉像看动画。这些异象不一定按时序排列，反而让我们看见一些重复出现的争战场面。如七印、七号、七碗。从七印到七碗，争斗是越来越激烈。
3. 启示录独特之二是像舞台剧，有一幕幕的情景。场景不断在转换，有画面之余也有声音。如长老跟约翰讲话。
4. 启示录也是书信。开头有七封信，结束时也以书信作结。启22：6、20－21，就是书信的写法。特别是22：21字样的结尾，也常出现在别的书信中。
二、启示录文体－启示文学／天启文学
1. 启示录的文体是启示文学。有以下特点：
2. 二元对比：如天上、地下；光、暗；约翰带我们到天上、地上、山上等，看见不同的事。又从现在看到未来，又再看当下发生的事。约翰的贡献在带我们从天上角度看事情，从末世看万事。开阔我们的视野、眼界。
3. 注重弥赛亚出现：4－5章描述耶稣基督在天庭，表达耶稣就是弥赛亚。
4. 审判的信息：灾难代表神在施审判。
5. 大自然的现象：动物如四种颜色的马，是启示文学常用的方式，也是象征。
6. 暗喻：喻象为保护当时受压迫的信徒，故意写得模糊。
三、启示录－史诗
也有人看启示录像史诗，记述伟大的人和事。启示录的开场高超丰富，启1：4－5提到神时写到三位一体的神，写天父、耶稣基督和圣灵都是很详尽的，是一种宏大崇高的描述。多姿多采的内容，耀眼的表达，如天堂的景象，我们说不清楚，但看启示录却能看出一点点。
四、启示录中的象征
1. 象征是启示录文学技巧中最重要的一点。
2. 例如：启1：12－16人子的异象，给人的感觉相当深刻。这里并不是要读者按字意描绘出图画，却以旧约传统表达，唤起人的回忆。如启1：13“长衣”使人想起大祭司的袍子，或皇帝；“头发如白羊毛”也有旧约背景：但7：9“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。”
3. 象征的目的不是要隐藏，而是用方法将信息揭露出来。关键是要抓住背景。
4. 所以读启示录要读得好，可以问：这个写法，使我想起旧约或圣经救恩历史中哪些事情？哪一段经文？哪一点神学？有了这个对应，对启示录就会有更多的掌握。读约翰福音，读到“光”、“水”、“生命的粮”，背后都有旧约典故。理解其旧约背景，对读约翰福音就有帮助。
五、历世历代对启示录的解经进路
要更能掌握启示录的意思，就要留意文学主题，如：敬拜、末世里忠心跟从主耶稣。另外也要留意历世历代对启示录的解经进路：
1. 未来派：看启示录是末世预言。将来才发生。这样会觉得这卷书跟现在的生活没有关系。
2. 过去派：把启示录看成是过去的历史。当中内容暗示当时的罗马帝国、罗马政权、罗马城中黑暗、引人离开神的事，跟现代人没有关系。
3. 奥秘派：看启示录写的是耶稣第一次来和耶稣再来，过程中发生不同的历史事件。这就有点“对号入座”，例如，看七封信为教会时期的七个时代。
4. 理想派：看现代应用：怎样敬拜、怎样做好人不受魔鬼引诱。
5. 小结：从文学解经角度，以上几个进路都可吸纳。文学是一种暗示信息的方法，在逼迫中传出安慰鼓励或警告的信息，所以，过去派有其道理。从文学进路，象征可以带出信息。同时，从文学进路可以带出未来信息。
六、启示录的架构
启示录有统一主题，如一条线贯串全书，结构很美丽，如几个大纲夹在一起。
1. 第一种：三段（按启1：19“从所看见的、现在的事、将来必成的事”分）
a. 所看见的：当下看见的异象
b. 现在的事：七封信
c. 将来必成的事：启4章以后的预言
2. 第二种：四段（约翰被带到四个不同的地方，看四个不同的异象）
a. 启1章：拔摩岛异象
b. 启4章：天上敬拜异象
c. 启16、17章：旷野大淫妇和兽的异象
d. 启21章：高山有新耶路撒冷城异象
3. 第三种：以“七”字分段
a. 七封给教会的信
b. 七印
c. 七号
d. 七大异象
e. 七碗
f. 最后审判七事件
参考书目
综论
利兰．莱肯。黄宗英译。《圣经文学导论》。北京：北京大学，2007。
里兰得．来肯。李一为译。《认识圣经文学》。江西：人民，2007。
郭秀娟。《认识圣经文学》。台北：校园，2001。
奥尔特。黄愈轩、谭晴译。《圣经叙述文的艺术》。香港：天道，2005。／阿尔特。章智源译。《圣经叙事的艺术》。北京：商务，2010。
西蒙·巴埃弗拉特。李锋译。《圣经的叙事艺术》。上海：华东师范大学，2011。
福克尔曼。胡玉籓、伍美诗等译。《圣经叙述文体导读》。香港：天道，2003。
福克尔曼。李隽译。《圣经诗歌导读》。香港：天道，2008。
朗文。区信祥译。《心灵的迥响－诗篇的信息与研读方法》。香港：天道，2000。
费哈洛。林秀娟译。《诗里藏真－圣经文学技巧与诠释》。香港：汉语，2011。
吴仲诚。《旧约诠释学初介－从历史学进路到文学进路》。香港：环球圣经公会，2011。
胡纬。《叙事式读经浅谈》。香港：宣道，2008。
程小娟编。《圣经叙事艺术探索》。北京：宗教文化，2009。
梁工。《圣经叙事艺术研究》。北京：商务，2006
刘意青。《
陈文纪。《拉比的双瞳》。香港：种籽，2012。
莫非。《在永世里抛掷一个身影》。武汉：武汉，2012。
释经
格兰．奥斯邦。刘良淑译。《基督教释经学手册》。台北：校园，1999。
莱肯、朗文。杨曼如译。《新旧约文学读经法》。新北市：校园，2011。
斯托得。刘良淑、臧玉芝译。《认识圣经的八堂课》。新北市：校园，2012。
朗文、狄拉德。刘良淑译。《21世纪旧约导论》。台北：校园，1999。
布鲁格曼。许子韵译。《布氏旧约导论─正典与基督教的想象》。香港：天道，2012。
李思敬。《恩怨情仇论旧约》。香港：更新资源，1998。
罗伦斯．端纳。凌民兴、李可珊等译。《创世记文学注释》。香港：天道，2003。
保罗·史蒂文斯。陈锦荣译。《雅博渡口－雅各的尘俗灵程》。北京：中国广播电视，2014。
朗文。段素革译。《怎样阅读
温汉。邵尹妙珍译。《旧约文学与神学：五经》。香港：天道，2008。
萨特思韦特、麦康维尔。李隽译。《旧约文学与神学：历史书》。香港：天道，2009。
卢卡斯。纪荣神译。《旧约文学与神学：诗篇与智慧文学》。香港：天道，2010。
麦康维尔着。纪荣神译。《旧约文学与神学：先知书》。香港：天道，2008。
布鲁格曼。徐成德译。《约柜流浪记－让布鲁格曼教你剧场读经法》。台北：校园，2014。
尤金．毕德生。汇思译。《跳过墙垣：俗世圣徒大卫》南京：南京大学，2009。
张玉明。《以利亚和以利沙的故事－叙事文体释经法》。香港：天道，2003。
黄仪章。《活出智慧人生－旧约智慧书信息研究》。香港：天道，2006。
黄仪章。《但以理书文学注释－活出盼望》。香港：天道，2002。
亚德迈耶、格林、汤玛恩。伍美诗译。《新约文学与神学：四福音及耶稣》。香港：天道，2004。
亚德迈耶、格林、汤玛恩。陈子安译。《新约文学与神学：保罗及其书信》。香港：天道，2005。
亚德迈耶、格林、汤玛恩。伍美诗译。《新约文学与神学：后期著作及背景》。香港：天道，2006。
京士柏。区信祥译。《马太的耶稣故事》。香港：天道，2009。
京士柏。区信祥译。《马可的耶稣故事》。香港：天道，2007。
京士柏。区信祥译。《路加的耶稣故事》。香港：天道，2008。
孙宝玲。《道可道—约翰福音中的宣讲与神学》。香港：天道，2007。
孙宝玲。《约翰福音文学注释》。香港：天道，2009。
曾思瀚、吴莹宜。《历久常新的生命故事－约翰福音人物研究》。香港：基道，2006。
曾思瀚。《叙事鉴别学－路加福音－使徒行传选读》。香港：环球圣经公会，2010。
梁美心。《她触动你心－圣经中的女性故事》。香港：明道社，2013。