第三课 先驱预工、确定身分
耶稣是弥赛亚的身分，不但有天使、牧羊人、西面、和女先知亚拿的见证，本课将会看到施洗约翰对弥赛亚的描述，和最重要的是神自己的见证。
一、先驱预工（路3：1－20）
A. 释义
1. 虽然当时的大祭司是亚那和该亚法，神的话却临到在旷野的施洗约翰（路3：1－2）。继西泽奥古斯都后，他的继子提庇留在公元14年成为西泽，因此神的话是在公元29年（参路3：1）借着施洗约翰再次临到，也就是耶稣开始3年地上事工的前一年。虽然以色列人已回归，圣殿也重建了，以色列人对神的心却冷淡（玛1：7－8、13－14）。大概在公元前430－460年，神借着先知玛拉基劝以色列人回转归向他，此后以色列人再没有听到神说话，直到施洗约翰时；换言之，神没有对他们说话超过400年！
2. 施洗约翰引述赛40：3－5来形容自己为神的工作预备人心（路3：4－6），以致人能看见神的拯救，就是认定弥赛亚（基督）并知罪悔改。约翰的洗礼并不等同拯救（路7：26－30；徒18：25－28）。人看不见神，很多时候是因为内在的问题。有时看自己太高，以致不论是人或神都容不下；有时看自己太低，以致不敢接受神使人不用劳力而得的拯救；有时思想弯弯曲曲，以为全世界的人都不及自己，甚至以各样的方式害人。神藉施洗约翰来预备人心，使他们知罪悔改。
3. 以色列人时常以为既生为以色列人，就必定会进神的国，但进入天国与否不在乎人的宗族或任何人为因素，而完全是神的恩典，只要凭信心接受。得救以后，必需活出悔改的生命。约翰在弥赛亚以先来到，只是为预备人的心，也应验了旧约的预言。
4. 施洗约翰教导以色列人要结好果子，与悔改的心相称，要分给没有的；税吏不要多取数目；当兵的，不要强暴待人，要以原有的知足。
5. 施洗约翰的洗礼
a. 施洗约翰的洗礼令人以为他是弥赛亚，他澄清洗礼不是出于自己，而是神的意思，要叫以色列人先反省自己的罪，并以水的洗礼来象征悔改的决心。
b. 神也透过施洗约翰教导人怎样辨认弥赛亚（基督）。施洗约翰是用水为人洗礼，而弥赛亚要以圣灵和火为人施洗，这不是一般人能够做到的，唯有神能够。一般用水的洗礼，只是外在的象征，绝对不能洗去人的罪；弥赛亚来到世界，却要以自己为赎罪祭，除去世人的罪，并赐下圣灵作为人重生进入天国的印记（约1：29，3：5－8）。所以不论有多少人自称是弥赛亚，那能够赐圣灵的，才是神所差来真正的弥赛亚。
6. 为什么提及用火来洗礼？既然经文是以弥赛亚为主角，就不可能解成圣灵用火来洗礼，而是弥赛亚除了透过圣灵还会用火来洗礼。
a. 火的洗礼不是另一种洗礼，也不是审判，因为这与经文上下文（如路3：17）的审判图像格格不入。
b. 火的洗礼也绝对不是指圣灵降临，因为徒2：1－12和10：44－46两次独特的圣灵降临，都是发生在信徒信主之后。
c. 圣灵降临或圣灵的洗或圣灵的内住，往往发生在人信主的一刻。弥赛亚要用火来洗礼，可能是与他来到世界的角色有关：像炼金和炼银的火一样（玛3：2－4），要除去人心里从罪而来的杂质（特别是以色列人），因为罪拦阻了人来到神面前。弥赛亚的救赎除去世人的罪，使人能在神的义中坦然无惧地亲近神，所献给神的祭也会真正蒙神悦纳。
7. 约翰用了收割的图像描述弥赛亚到来时的情景。这图像反映弥赛亚审判世界的时候已准备好，到时仍然拒绝神的人，就要像麦糠一样，结局是被不灭的永火烧尽（路3：17；赛66：24）。
8. 有两点是施洗约翰自己也不太清楚的：
a. 他一直否认自己是先知伊莱贾（约1：21），就是以色列人一直等待着在神审判世界之先必会再来的先知（玛4：5－6）。但耶稣却确定施洗约翰就是要来的伊莱贾（太11：13－14）。
b. 施洗约翰以为弥赛亚来到，就是审判的时刻，所以当他被囚在牢中时，他派自己的门徒问耶稣是否要来的那位（太11：3）。约翰跟一般以色列人一样，期望弥赛亚来到，不是叫以色列复国，就是审判世界。只是神的计划不是这样，弥赛亚不是来一次，而是两次；第一次来到是受苦，第二次来到是审判世界。
B. 应用
1. 施洗约翰不知道弥赛亚何时出现，他只是努力叫人悔改。他忠于神的托付，预备人心迎接神的救恩，却不强夺神的荣耀，并看自己为弥赛亚解鞋带（一个连犹太奴仆也不会做的工作）也不配。 信徒在事奉里面对最大的敌人往往是自己，忘记了谁是我们的主。
2. 人最大的属灵挣扎，不是不知道自己生命里的问题，而是想要做好时，不是有心无力，就是不能持久。因此，弥赛亚赐圣灵给我们是十分重要的，因为唯有靠圣灵才能带来真正而又恒久的转变。信徒若犯错，圣灵微小的声音会在人心里提醒；信主的人也不再是靠自己，而是靠圣灵活出神喜悦的生命。
二、确定身分（路3：21－38）
A. 路3：21－22
这是一段短却是对耶稣身分的确定最重要的经文。
1. 施洗约翰的见证。约1：32－34记载施洗约翰看见圣灵从天而降，落在耶稣身上。施洗约翰承认他不认识耶稣（虽然他们是亲戚），但差遣他为人洗礼的那位（就是父神），告诉他圣灵降在谁的身上，谁就是用圣灵为人洗礼的。于是施洗约翰立刻见证耶稣就是神的儿子。
2. 圣灵落在耶稣的身上有三重意义：
a. 见证耶稣就是预言中的弥赛亚，将要以圣灵为人洗礼，使人重生、进入天国。
b. 证明耶稣就是要以神的义来审判世界的那位。
c. 耶稣在地上的工作也是借着圣灵来展开，神的三位一体是紧密合作的（赛42：1－4，61：1－3）。
3. 父神对耶稣的见证是整个福音的高潮。以往虽有天使、牧羊人、外邦的贤者、西面、先知、施洗约翰等见证耶稣的身分，但他们不是间接地传达神的话，就是忆述旧约里有关弥赛亚的预言。父神对耶稣为弥赛亚的直接肯定是最有力的证明。父神称呼耶稣为爱子并表示对他的喜悦，反映他不但应许要差遣他的仆人来审判世界（赛42：1）；这仆人不是任何人，而是他所爱所喜悦的儿子。耶稣将要为世人的罪死，这就显明神对人的爱了！
4. 耶稣的身分更明确：
a. 站在以色列人的观点来看，耶稣为弥赛亚是应许的应验，他是审判世界的王者。
b. 从世人的眼光来看，耶稣是为世人牺牲但也同时赐人永生的拯救者。
c. 从神的观点来看，耶稣是神的儿子（这不是指耶稣是父神生出来的，而是强调耶稣在位格上是三位一体的第二位，拥有与神同等的能力和权柄。在分工上，他的角色着重拯救）。
5. 圣灵是有形体地降临，与一般人以为圣灵只是一种能力的想法很不同。路3：22可能是新约里一段比较清楚地展示三位一体的经文－圣灵有形体地降临，圣父对圣子的肯定和欣赏。三位一体的3位同时出现，虽是3位却不是3个神，而是一体的神。三位一体的分别只在于分工。如果说耶稣的工作着重实践救赎，父神就是监察整个救赎计划的总监，而圣灵就是人信主时耶稣差来住在我们心里的，负责指引和监察我们的生活，直至耶稣再来，神的国完全实现之日。
B. 路3：23－38
路加提供了耶稣的族谱来进一步解释耶稣的身分。
1. 路加与马太的族谱有数个不同之处：
a. 路加的族谱由耶稣追溯至亚当，马太的族谱则由亚伯拉罕到耶稣（太1：1－17）。
b. 路加的族谱由近到远，马太的族谱则由远到近。
c. 马太的族谱较着重耶稣是弥赛亚，是戴维的子孙，也是亚伯拉罕的后裔，强调耶稣的来临是神与以色列人所立之约的实现，就是从戴维的后裔兴起一位永远的王和一个无穷无尽的国（撒下7：12－16），并赐亚伯拉罕数之不尽的子孙（创12：2－3）。路加的族谱重点不在神应许的应验，而是将耶稣与全人类的族谱联系起来。有学者指出，路加是从创世的观点来看耶稣，所以路加看戴维和亚伯拉罕与一般人无异，因此他的重点理所当然地落在亚当的身上。
2. 耶稣是神的儿子，亚当也是神的儿子，两者有什么异同？
耶稣是神的儿子，是要强调他的神性，在位格上是三位一体的第二位，就是要担当拯救世界的角色；亚当是神的儿子，所强调的却是亚当的人性。但耶稣也是亚当的后代，所以耶稣的人性像亚当一样，耶稣能够代表全人类。
3. 路加强调耶稣的神人二性有什么意义呢？
耶稣是神，他有权柄赐人永生，叫人从死里复活，也有权柄赦免人的罪，让人不再需要用献祭来修补与神破裂的关系。除了是百分之百的神，耶稣也是百分之百的人。作为赎罪的羔羊，耶稣的死能够代表人，让人站在神面前得蒙悦纳，被称为义。唯有神自己所预备的无罪羊羔，就是爱子耶稣，方能解决人的罪。这一种甘心愿意的牺牲，少看自己的权力和荣耀，多看人真正的需要，就是神对人充满怜悯而又无条件的爱。
4. 路加的族谱把重点放在全人类身上，这是很有意思的。虽然神首先向以色列人预告这个救赎，但神的救赎不是只给以色列人的，而是给全人类的，所以就算一个人生来不是以色列人，也不明白神对以色列人的应许，只要信耶稣为人的罪死而复活，就可以得到神的拯救。
C. 应用
1. 确定耶稣是弥赛亚（基督），不但让人肯定神所应许的都会实现，而且他的救赎满有大能，能带领人从黑暗的现今世界进入神永远的光明国度。再加上圣灵的内住，让信徒在等待神的国完全来临之先，可以靠着圣灵胜过生命里的软弱，直至耶稣再来。
2. 神儿子的拯救不但是贵重的，叫人不靠自己的努力（事实上人也没有能力靠自己），更重要的是神儿子的献上是出于甘心乐意。神对人的爱是一份真挚的爱。其他宗教有的只是叫人做好一点的规条，或者吩咐人去爱，却没有因为爱而去为人牺牲的神。所以我们也应该用爱来响应神，也用爱来服从他的教导。
3. 正因为耶稣是人，他不但能够代表世人来担当罪，更能体恤人的软弱和挣扎。他不是高高在上看着人活在困难里的神，而是进入人群中与我们身同感受，所以耶稣能够代表我们向父神祈求和申辩，而且人向耶稣的祷告也可以更亲密和坦然无惧。